孔子的歇后語有哪些

時間：2021-04-08 12:48:18 歇后語我要投稿

孔子的歇后語有哪些

　　孔子是儒家的創(chuàng)始人。那么你了解過孔子的歇后語嗎，孔子的歇后語有哪些呢，下面一起去看看吧，希望對大家有幫助！

孔子的歇后語有哪些

　　孔子的歇后語

　　一、孔夫子吃粥——心里沒數(shù)

　　二、孔夫子拿笤帚――斯文掃地

　　三、孔夫子放屁――文氣沖天

　　四、孔夫子出門——三思而行

　　五、孔夫子當教授——古為今用

　　六、孔夫子的背包——準是書(輸)

　　七、孔夫子的褡褳——書呆(袋)子

　　八、孔夫子的墳——久慕(墓)

　　九、孔夫子穿西裝――不土不洋

　　十、孔夫子的嘴巴——出口成章

　　十一、孔夫子掛腰刀——文不文，武不武

　　十二、孔夫子門前賣《論語》——自不量力

　　十三、孔夫子面前講《孝經(jīng)》——假斯文

　　十四、孔夫子念書——咬文嚼字

　　十五、孔夫子偷錢包——文明人不做文明事

　　十六、孔夫子游列國——盡是理(禮)

　　十七、孔夫子的徒弟――閑人

　　十八、孔夫子背書籍——里面大有文章

　　十九、孔夫子拜師——不恥下問

　　二十、孔夫子搬家--盡輸(書)

　　如何評價孔子

　　孔子出生于周朝的禮制和統(tǒng)一遭到破壞的時代，所以孔子的理想是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”孔子實現(xiàn)理想的方法是推行“仁愛”和“禮制”，為此他創(chuàng)立了儒家學派。儒家學派在產(chǎn)生之初就形成了成熟的書面文字記錄和系統(tǒng)的理論。而且，儒家學派的基本理論在形成之初就是以直接指導世俗凡人的生活為基礎，并能隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，所以不會因科學發(fā)展和人類文明進步而被淘汰。

　　儒家崇尚仁和、禮愛、寬恕、平等、慎思、反省等。在兩千五百年前的漢民族，正好處于一個相對穩(wěn)定、相對自由的環(huán)境，思想家們可以有條件地更加從容不迫地考慮治國安民之道。事實上在當時中國的思想家中，也有主張類似于猶太教的崇尚武力和暴力的思想，但是經(jīng)過時間的檢驗之后，中國人最終選擇了崇尚仁、禮、愛、恕的儒家思想。

　　兩千多年來，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身于先賢的典籍之中，端坐于官方的廟堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中國人的心靈里。為什么？我想，關鍵在于他是——中華文化的代表，民族精神的化身，和諧社會的象征。

　　孔子一生，最重要的業(yè)績是：創(chuàng)辦私學，有教無類，開創(chuàng)了中國“平民教育”的嶄新格局；創(chuàng)立儒家學說，成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對傳統(tǒng)文化的保存、傳播居功至偉。他是人類歷史上僅有的幾位對一個民族的精神生活產(chǎn)生深刻影響，持續(xù)兩千余年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當之無愧地成為中華文化的代表。

　　孔子歷經(jīng)滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅持對清平政治的追求，對苛政暴君的批判，對傳統(tǒng)美德的固守。他宏毅堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質、見賢思齊的襟抱、樂觀開朗的生活態(tài)度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱我們民族精神的化身。

　　孔子生活的時代，戰(zhàn)爭頻仍，禮崩樂壞，社會矛盾尖銳，誠信受到挑戰(zhàn)。在這世事變幻無常，變革與創(chuàng)新并存的'時代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見的擔當精神，周游列國，廣收門徒，大力宣揚天下為公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原則、四海之內皆兄弟的人際關系。盡管他的思想中有空想的成分，但可以說，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公理，向往和諧社會的象征。

　　自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，歷代統(tǒng)治者為了自己的需要，為孔子加上一個又一個神圣的光環(huán)，把他抬到嚇人的高位；后世的一些理學家又不斷地附會甚至扭曲他的學說，把他神化為高高在上、面目嚴峻的儒家教主。但從《論語》等早期文獻中，我們看到的孔子，卻是一個寬厚仁愛的長者，一個雍容大度的君子，一個通情達理的老師，一個可親可敬的老先生。

　　這樣的孔子，洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂。他的廣博學識和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強烈的親切感，可以產(chǎn)生“雖不能至，心向往之”的愿望。他的言行舉止，已經(jīng)跨越千年歷史，還將繼續(xù)跨越時代，如春風化雨般滋潤人心，讓后人效法、學習，在點點滴滴的實踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。

　　孔子作為古老中國的精神領袖與思想圣人，他所創(chuàng)立的儒家文化更被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節(jié)欲觀已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運走向是一種內斂的發(fā)展方式。然而，孔子雖為儒家的創(chuàng)始人，而我們現(xiàn)在所理解的儒家文化與孔子的思想?yún)s存在著顯著的差異，因為儒家文化經(jīng)過朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入。就人欲觀為例，儒家的人欲觀大體經(jīng)過三個時期：先秦兩漢中國本土原生的節(jié)制欲望的時期、隋唐宋明受佛教禁欲觀影響的禁錮欲望的時期、明清近現(xiàn)代受到西方啟蒙思想影響的解放欲望的時期，三個時期的分野很大，而許多學者卻將三者混為一談，動輒將孔子貶為反人性滅人欲極端禁欲主義的始作俑者，將中國經(jīng)濟發(fā)展緩慢的

　　罪責統(tǒng)統(tǒng)歸咎到以孔子為代表的儒家思想身上，甚至宣稱中國的發(fā)展與富強必須拿孔儒傳統(tǒng)思想來祭旗。孰不知這種禁欲主義恰恰是與孔子節(jié)欲思想的初衷相違悖的。

　　其實，欲望自身并沒有過錯，合理的滿足一些基本欲望是必需的也是必要的，“滅人欲”的的極端做法是不人道的。然而，深藏于人內心的欲望卻是沒有止境、無限膨脹的，舊的欲望滿足后，自然會產(chǎn)生新的欲望，新的欲望滿足后，又滋生出更新的欲望，欲望的滿足很難有盡頭。德國的哲人叔本華曾把欲望形象地比喻為一個永遠饑饞、永不飽和的“胃”，或是一個永遠張開的巨獸之口。因此，如不對這種欲望進行節(jié)制，人類終將會葬生于欲海之中。欲望是社會發(fā)展的動力，然而無度的欲望卻無異于飲鴆止渴。歷史與事實告訴我們，縱欲與禁欲都不能使社會生態(tài)得到良性的發(fā)展。對于生態(tài)而言，禁欲導致蠻荒，縱欲導致廢墟，只有節(jié)欲才能造就家園；對于經(jīng)濟而言，禁欲導致貧窮，縱欲導致奢靡，只有節(jié)欲才能造就可持續(xù)的富足；對于精神而言，禁欲導致窒息，縱欲導致yin亂，只有節(jié)欲才能造就健全的心態(tài)。可見，針對于當今社會人欲泛濫、揮霍無度的現(xiàn)狀，節(jié)欲觀是根治其不合理欲望膨脹弊病的一味良藥。正是

　　從這個意義上說，孔子的節(jié)欲觀有著深遠的現(xiàn)實意義。因此，我們主張在21世紀再度發(fā)揚孔子的價值與智慧，用孔子的節(jié)欲思想扼制當今社會泛濫失控的欲望支流，節(jié)制人類自身不斷膨脹的不合理欲望，使欲望的產(chǎn)生和實現(xiàn)控制在適度范圍之內，自覺控制和調節(jié)“欲望——滿足欲望——滋生新的欲望”的欲望鏈條上升的節(jié)奏，從而使得整個人類社會得到健康的可持續(xù)發(fā)展

　　這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時激勵我們，伴隨我們實現(xiàn)民族的偉大復興，為世界和平作出貢獻。

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