晁若愚
人在做一件事情的時(shí)候，總會(huì)思考為什么做這件事情，即這件事的意義。語(yǔ)文這件事也是這樣。不管是進(jìn)行語(yǔ)文教育的老師，還是進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的學(xué)生，都要首先弄清楚這個(gè)問(wèn)題。這樣，我們才不是盲目的，我們才是更高境界的人。我國(guó)的哲學(xué)家馮友蘭先生便說(shuō)，一個(gè)人的覺(jué)解越多，他的人生境界越高；而動(dòng)物是沒(méi)有覺(jué)解的。馮先生說(shuō)的覺(jué)解便是關(guān)于意義的問(wèn)題。只有人會(huì)思考關(guān)于意義的問(wèn)題，動(dòng)物不會(huì)。一個(gè)人思考的越多，他與動(dòng)物的距離就拉得越大。在精神世界里，這樣的人是巨人，而不是一般的凡夫俗子。比起蕓蕓眾生，這樣的人便是超凡脫俗。
在回答為什么要學(xué)語(yǔ)文時(shí)，我們首先要弄清楚語(yǔ)文是什么。“為什么”的問(wèn)題有關(guān)于“意義”�！笆鞘裁础钡膯�(wèn)題有關(guān)于“內(nèi)容”。我認(rèn)為，語(yǔ)文的內(nèi)容就是兩個(gè)：語(yǔ)文和文學(xué)。有人顧名思義，把語(yǔ)文理解成語(yǔ)言和文字，從而取消了文學(xué)，這是不對(duì)的。而且，文字就包含在語(yǔ)言當(dāng)中。我顧名思義，認(rèn)為語(yǔ)就是語(yǔ)言，文就是文學(xué)。我們?cè)谥行W(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在大學(xué)時(shí)期也學(xué)習(xí)語(yǔ)文。與語(yǔ)文相對(duì)應(yīng)的一個(gè)本科專業(yè)就是漢語(yǔ)言文學(xué)，這個(gè)專業(yè)就是專門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文學(xué)的。當(dāng)然，我們這里說(shuō)的語(yǔ)言是指我們的母語(yǔ)，而非外國(guó)語(yǔ)。從這一點(diǎn)也可以看出語(yǔ)文的文應(yīng)該是文學(xué)。只不過(guò)，年級(jí)越低，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)就越在語(yǔ)言上，比如小學(xué)；隨著年級(jí)的增高，文學(xué)的分量在不斷地加重，比如高中。當(dāng)然，語(yǔ)言和文學(xué)是不能完全割裂開(kāi)來(lái)的。兩者往往是融合在一起的。不是說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)嗎？就是說(shuō)當(dāng)語(yǔ)言在表情達(dá)意的時(shí)候，富有藝術(shù)性，它就變成文學(xué)了。這一點(diǎn)，在我們的語(yǔ)文課本里得到了明顯的驗(yàn)證：大多數(shù)課文都是文學(xué)作品，就是一些應(yīng)用文也具有文學(xué)性。
那么，語(yǔ)言又是什么呢？無(wú)非就是字詞句篇的學(xué)習(xí)。具體講，就是教會(huì)我們識(shí)字，字形、字音之類，比如初中階段要求我們掌握3000多基本漢字；豐富我們的詞匯量，能理解會(huì)運(yùn)用；掌握基本的語(yǔ)法知識(shí)，并運(yùn)用這些知識(shí)讀懂比較繁復(fù)的句子，不寫(xiě)病句；能寫(xiě)作比較連貫的篇章來(lái)表情達(dá)意，會(huì)寫(xiě)作基本的應(yīng)用文。（九年義務(wù)教育階段的要求是十分基礎(chǔ)的，因?yàn)檫@是每一個(gè)中國(guó)人都必須接受的最低的文化教育程度。而高中的語(yǔ)文要求就要高一點(diǎn)，大學(xué)的語(yǔ)文要求就更高一點(diǎn)。至于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的要求就更高，學(xué)得也更細(xì)，畢竟這是一個(gè)專業(yè)。）從這里，我們可以看出語(yǔ)文的工具性這一特征。即它是交流的工具，它使我們會(huì)聽(tīng)會(huì)讀會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)。舉個(gè)例子，有些人聽(tīng)別人的話老是聽(tīng)錯(cuò)，讀別人的文章讀不懂；有些人心里明白，但就是說(shuō)不出來(lái)，也無(wú)法把自己的思想情感準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，有時(shí)候表達(dá)清楚了，卻沒(méi)有技巧，讓別人看了很生氣。這就是語(yǔ)文沒(méi)有學(xué)好的惡果。從這里也可以看出，語(yǔ)文的工具性里，其實(shí)有著對(duì)于一個(gè)人的思維能力、交際能力或曰情商的訓(xùn)練。這已經(jīng)引出了語(yǔ)文的另一大特征：人文性。
語(yǔ)文的人文性十分明顯地體現(xiàn)在文學(xué)里。我認(rèn)為語(yǔ)文的人文性主要提高我們的這三大修養(yǎng)：思想修養(yǎng)、品德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)（或曰審美修養(yǎng)）。具體講，優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅可以提高我們的語(yǔ)言運(yùn)用能力，更可以提高我們的思想深度，使得我們不是一個(gè)膚淺的庸人；也可以提高我們的道德品質(zhì)，使得我們向古之君子、今之文明公民的標(biāo)準(zhǔn)靠近，而不是沒(méi)有操守、淪為小人；也可以提高我們的審美能力，脫離了低級(jí)趣味，用藝術(shù)（比如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)）來(lái)陶冶情操、娛樂(lè)心靈。
只要我們認(rèn)真地去閱讀一些優(yōu)秀的文學(xué)作品（包括散文、隨筆、小說(shuō)、詩(shī)歌等等），只要有了興趣，時(shí)間長(zhǎng)了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在文學(xué)的潛移默化中得到了很多。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系是何等得緊密。學(xué)好語(yǔ)文又是何等得重要。你在閱讀的過(guò)程中，不僅培養(yǎng)了閱讀的愛(ài)好，很有可能也激發(fā)了你寫(xiě)作的欲望。當(dāng)你養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)、愛(ài)寫(xiě)作的習(xí)慣后，你發(fā)現(xiàn)你與語(yǔ)文已經(jīng)難分難解了。生活就是語(yǔ)文，而語(yǔ)文也就是生活。我們的生活因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)文、文學(xué)，才變得更有趣更充實(shí)也更有意義。即使是生活里的不堪承受，也因?yàn)檎Z(yǔ)文、文學(xué)而變得可以承受。
總結(jié)一下，從語(yǔ)文的兩大學(xué)習(xí)內(nèi)容（語(yǔ)言和文學(xué)）引出了語(yǔ)文的兩大特征（工具性和人文性）。而學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義便在其中。即語(yǔ)文是交際的工具，學(xué)好語(yǔ)文有助于交流溝通；語(yǔ)文又是生活的映照，學(xué)好語(yǔ)文有助于提高我們的人文素養(yǎng)與人生境界。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的意義在于提高人們的人生境界。竊以為語(yǔ)文的最高意義也在于此。因?yàn)檎Z(yǔ)文天然地以文史哲為依附。而縱觀我們的語(yǔ)文教育，片面地重視工具性的一面，而有意無(wú)意地忽視了人文性的一面。也難怪培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大多素養(yǎng)低下，更談不上什么人生境界，不過(guò)一俗物而已。就是那些考高分?jǐn)?shù)的所謂優(yōu)秀學(xué)生也大多只會(huì)做做應(yīng)試試題，其思想見(jiàn)地與談吐也不過(guò)爾爾；如果不是新世紀(jì)的范進(jìn)、孔乙己就謝天謝地了。
當(dāng)然，需要注意的是，我們這里談的語(yǔ)文是真正的語(yǔ)文，我稱之為“大語(yǔ)文”。這與我們的為了分?jǐn)?shù)、急功近利、舍本逐末乃至面目可憎的應(yīng)試語(yǔ)文是有區(qū)別的。那么，在現(xiàn)今的應(yīng)試制度下，如何盡力去實(shí)踐大語(yǔ)文呢？也就是說(shuō)如何既考高分?jǐn)?shù)，又使得人文素養(yǎng)得到提高呢？預(yù)知后事如何，請(qǐng)看下文分解。
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