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孟子文言文短篇及翻譯
在我們上學(xué)期間，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家整理的孟子文言文短篇及翻譯，希望能夠幫助到大家。
孟子文言文短篇及翻譯 1
人皆有不忍人之心
孟子〔先秦〕
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
譯文
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所棄君主的.人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”
孟子文言文短篇及翻譯 2
生于憂患，死于安樂(lè)
孟子及其弟子〔先秦〕
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人) 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
譯文
舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的'性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。
孟子文言文短篇及翻譯 3
得道多助，失道寡助
孟子〔先秦〕
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
譯文
有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的.人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
孟子文言文短篇及翻譯 4
魚(yú)我所欲也
孟子及其弟子〔先秦〕
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。(與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避)
譯文
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的'事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
孟子文言文短篇及翻譯 5
富貴不能淫
孟子及其弟子〔先秦〕
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
譯文
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來(lái)，天下就太平無(wú)事。”
孟子說(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的'操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”
孟子文言文短篇及翻譯 6
孟子談交友
【原文】
逢蒙學(xué)射于羿， 盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉。” 曰：“薄乎云耳，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’ 其仆曰：‘庾公之斯也。’ 曰：‘吾生矣’。 其仆曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘 矢而后反。”
【注釋】
①薄乎云爾：不大罷了
②乘矢：四支箭
【翻譯】
逢蒙向羿學(xué)習(xí)射箭，完全學(xué)會(huì)了羿的射箭技術(shù)后，他想天下只有羿比自己強(qiáng)，于是便把羿殺了。孟子說(shuō)：“這事羿也有過(guò)錯(cuò)。”公明儀說(shuō)：“（后羿）好象沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)吧。”孟子說(shuō)：“過(guò)錯(cuò)不大罷了，怎能說(shuō)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？鄭國(guó)曾派子濯孺子去進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)派庾公之斯去追擊他。子濯孺子說(shuō)：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我活不成了！’問(wèn)給他駕車(chē)的人說(shuō)：‘追我的是誰(shuí)？’給他駕車(chē)的人說(shuō)：‘是庾公之斯。’（子濯孺子便）說(shuō)：‘我死不了啦。’給他駕車(chē)的人說(shuō)；‘庾公之斯是衛(wèi)國(guó)優(yōu)秀的.射手，您卻說(shuō)您死不了，此話怎講？’（他回答）說(shuō)：‘庾公之斯曾向尹公之他學(xué)射箭，而尹公之他向我學(xué)射箭。尹公之他是正派人，他選擇的朋友也一定正派。（正派人是不會(huì)殺死他的老師的。）’庾公之斯追上來(lái)，問(wèn)：‘您為什么不拿弓？’（子濯孺子）說(shuō)：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓。’（庾公之斯）說(shuō)： ‘我向尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又向您學(xué)射箭，我不忍心用您的技術(shù)反過(guò)來(lái)傷害您。雖然如此，今天的事是國(guó)君的大事，我不敢廢棄。’于是拔出箭，在車(chē)輪上敲了幾下，去掉箭頭，射了四箭，然后回去。”
孟子文言文短篇及翻譯 7
學(xué)弈
孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
（選自《孟子·告子上》）
注釋
弈：下棋。（圍棋）
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱(chēng)為弈秋。
數(shù)：指技藝。
致志：用盡心志。致：盡，極。
不得：學(xué)不會(huì)
善：善于，擅長(zhǎng)。
誨：教導(dǎo)。
其：其中。
惟弈秋之為聽(tīng)：只聽(tīng)弈秋（的教導(dǎo)）。
雖聽(tīng)之：雖然在聽(tīng)講。
惟：同“唯”，只。
以為：認(rèn)為，覺(jué)得。
鴻鵠：天鵝。
援：引，拉。
將至：將要到來(lái)。
思：想。
弓繳：弓箭。
為：因?yàn)?/p>
繳：古時(shí)指帶有絲繩的箭。
之：謂，說(shuō)。
雖與之俱學(xué)：雖然這個(gè)人和那個(gè)專(zhuān)心致志的人在一起學(xué)習(xí)。
弗若之矣：成績(jī)卻不如另外一個(gè)人。
弈者:下棋的人。
通國(guó)：全國(guó)。
使：讓?zhuān)▌?dòng)詞）。
之：他，之前一個(gè)人。（指第一個(gè)用心聽(tīng)講的人）
俱：一起。
弗：不。
若：如。
矣：了。（語(yǔ)氣詞）
為：同“謂”，指有人說(shuō)。
其：他的，指后一個(gè)人。
與：同“歟”嘆詞，相當(dāng)于“嗎”。
然：這樣。
也：是。
譯文
現(xiàn)在你把下棋作為一種技藝，雖然是小技藝；但是不專(zhuān)心致志，就學(xué)不到手。弈秋是全國(guó)的'下棋高手，有人讓他教兩個(gè)人下棋，其中一個(gè)人專(zhuān)心致志，只聽(tīng)弈秋的話;另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，但是心里卻想著天上有天鵝飛過(guò)，想要拉弓搭箭把它射下來(lái)。雖然他倆在一起學(xué)習(xí)，但后一個(gè)人不如前一個(gè)人學(xué)得好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗鐒e人好嗎？有人說(shuō)：“并不是這樣的。”
啟示
通過(guò)弈秋教兩個(gè)人學(xué)下圍棋的事，說(shuō)明了做事必須專(zhuān)心致志，決不可三心二意的道理。
孟子文言文短篇及翻譯 8
孟子見(jiàn)梁襄王
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。
卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’
吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’
‘孰能與之？’
對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
（選自《孟子·梁惠王上》）
譯文
孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見(jiàn)了我之后）突然問(wèn)道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說(shuō)：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“
“誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？”
我對(duì)他說(shuō)：“不嗜殺的國(guó)君能統(tǒng)一天下。”
“誰(shuí)會(huì)歸附他呢？”
我又回答：“天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的`情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”
孟子文言文短篇及翻譯 9
孟子欲休妻
孟子妻獨(dú)居，踞①。孟子入戶(hù)②視之，謂其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去③之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。《禮》不云乎？‘將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂④，聲必?fù)P。將入戶(hù)，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私⑤之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。”于是孟子自責(zé)，不敢言婦歸。
（選自《韓詩(shī)外傳》）
【注釋】
①踞：箕踞，坐時(shí)隨便，伸開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕，是一種不拘禮節(jié)的坐相。
②戶(hù)：此處指內(nèi)室。
③去：除掉，去掉，此處指男方把女方趕回家，即休妻。
④堂：正屋，客廳。
⑤燕私：閑居休息。
【譯文】
孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，伸開(kāi)兩腿坐著。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她伸開(kāi)兩腿坐著。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子曰：“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是你媳婦不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎？將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的`時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人沒(méi)準(zhǔn)備，無(wú)所防備。現(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響，（人家不知道，）因而讓你看到了她兩腿伸開(kāi)坐著的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽(tīng)了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢說(shuō)休妻的事了。
孟子文言文短篇及翻譯 10
《莊暴見(jiàn)孟子》
作品原文
莊暴①見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王②，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。”曰：“好樂(lè)③何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾④乎！”
他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直⑥好世俗之樂(lè)耳。”
曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。”
曰：“可得聞與？”
曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)⑦，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”
曰：“不若與人。”
曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”
曰：“不若與眾。”
“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓⑧樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥⑨之音，舉⑩疾首蹩頞（11）而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極（12）也，父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。
“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵（13）于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄（14）之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。
“今王與百姓同樂(lè)，則王矣！”
字詞注釋
①莊暴：人名，即下文提到的的莊子。
②見(jiàn)(xiàn)于王：被齊王召見(jiàn)或朝見(jiàn)齊王。
③樂(lè)（yuè）：《說(shuō)文》：“五聲八音總名。”《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂(lè)崇德。”《禮記·樂(lè)記》：“先王之所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。可見(jiàn)，古代的樂(lè)是為了身心合德而作。音樂(lè)是道德感情的心聲，也是回歸天地萬(wàn)物和諧境界的途徑。
④庶幾：差不多。這里指“差不多治理好了，有希望了“。朱熹《集注》云：“近辭也，言近于。”
⑤變乎色：改變了臉色。色：臉色。朱熹《集注》云：“變色者，慚其好之不正也。”趙注則說(shuō)是宣王惱怒莊暴把他“好樂(lè)”的事告訴孟子。
⑥直：不過(guò)、僅僅。
⑦獨(dú)樂(lè)樂(lè)：獨(dú)自欣賞音樂(lè)的快樂(lè)。前一個(gè)“樂(lè)（yuè）”名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂(lè)；后一個(gè)“樂(lè)（lè）”作動(dòng)詞用，快樂(lè)。
⑧鼓：演奏
⑨鐘鼓之聲，管籥（yuè）之音：這里泛指音樂(lè)。管，籥，兩種管樂(lè)器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。
⑩舉：皆、都。
（11）疾首蹙頞（cù è）：形容心里非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻梁。
（12）極：《說(shuō)文》：“棟也。”《通訓(xùn)定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
（13）田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方官員都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。
（14）羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，牦牛尾裝飾旗桿。旄，牦牛尾。
全文解釋
莊暴進(jìn)見(jiàn)孟子，說(shuō)：“我被大王召見(jiàn)，大王告訴我（他）喜好音樂(lè)的事，我沒(méi)有話應(yīng)答。”接著問(wèn)道：“喜好音樂(lè)怎么樣啊？”孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”
幾天后，孟子在覲見(jiàn)齊王時(shí)問(wèn)道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^(guò)愛(ài)好音樂(lè)，有這回事嗎？”齊王臉色一變，不好意思地說(shuō)：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂(lè)，只不過(guò)喜好當(dāng)下世俗流行的音樂(lè)罷了。”
孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂(lè)與古代的雅樂(lè)差不多。”
齊王說(shuō)：“能讓我知道是什么道理嗎？”
孟子說(shuō)：“獨(dú)自一人欣賞音樂(lè)快樂(lè)，與和他人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪個(gè)更快樂(lè)？”
齊王說(shuō)：“不如與他人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)。”
孟子說(shuō)：“少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)快樂(lè)，多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪個(gè)更快樂(lè)？”
齊王說(shuō)：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)。”
“請(qǐng)讓我給大王講講什么是真正的快樂(lè)吧！假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好音樂(lè)，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的喧囂，見(jiàn)到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散。’這沒(méi)有別的`原因，是由于不和民眾一起娛樂(lè)的緣故。
孟子說(shuō)：“假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能奏樂(lè)呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的喧囂，見(jiàn)到華麗的旗幟，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能?chē)C呢？’這沒(méi)有別的原因，是由于和民眾一起娛樂(lè)的緣故。
“假如大王能和百姓們同樂(lè)，那就可以成就王業(yè)，統(tǒng)一天下。”
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