《文侯與虞人期獵》文言文原文注釋翻譯
在日常過程學習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。你知道的經典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的《文侯與虞人期獵》文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀與收藏。
原文
魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉？”乃往，身自罷之。魏于是乎始強。 （選自《韓非子·外儲說左上》）
注釋
（1）魏文侯：戰(zhàn)國時期魏國國君，在諸侯中有美譽。
（2）虞人：管理山澤的官。
（3）期獵：約定打獵時間。
（4）焉：哪里。
（5）是： 這
（6）罷：停止，取消。
（7）之：到……去
（8）強：強大。
（9）期：約定
(10) 雨：下雨
(11) 豈：怎么
(12) 可：能
(13) 乃：于是就
(14) 身：動身，名次作動詞
(15) 自：親自
譯文
魏文侯同管理苑囿的官約定了打獵的時間。這天，魏文侯與百官飲酒非常的高興，天下起雨來。文侯要出去赴約，左右的侍臣說：“今天飲酒非常快樂，天又下雨了，您要去哪里呢？”魏文侯說：“我與別人約好了打獵的時間，雖然現在很快樂,但是怎么能不去赴約呢？”于是文侯停止了宴席，親自前往。魏國從此變得強大。
中心
約定相會的日期，如果不能如約，應該在事前通知對方，免得人家苦等，這是守信，也是對別人的尊重。有人以為這些是小事，尤其是對待下屬人員，失約似乎更不當一回事。魏文侯因為下起大雨，不能與虞人踐約所定的打獵日期，即使左右勸阻，仍堅持親自趕到虞人那里取消打獵活動。認真對待雙方約定，這是我們傳統(tǒng)的美德。戰(zhàn)國初期，魏文侯之所以受到各國的普遍敬重，從期獵這件事上，也能看出他的為人之道了。
啟示
做人要講究誠信，不能因為自己的快樂或其它事情就違背承諾。
開口相約，是一件最簡單不過的事，但要信守約定、踐行約定，就不那么容易了，這是只有誠信之人才能夠做到的。守約是誠信的要求和表現，魏文侯信守約定，冒雨期獵，體現了他的誠信。君王的誠信對一個國家是至關重要的，魏國能成為當時的強國，與魏文侯的誠信有關。
作品人物簡介
魏文侯（公元前472年―公元前396年），名斯，戰(zhàn)國時期魏國的建立者，戰(zhàn)國時魏國國君，在眾諸侯中有美譽。公元前445至前396年在位。
練習（選自優(yōu)化學習）
1.解釋文中加點詞的含義。
①魏文侯與虞人期獵（ ） ②是日，飲酒樂，天雨 （ ）
③公將焉之 （ ） ④豈可不一會期哉 （ ）
2.與“公將焉之”中“焉”字用法相同的一項是（ ）
A.且焉置土石 B.夫大國，難測也，懼有伏焉
C.寒暑易節(jié)，始一反焉 D.不復出焉
3.翻譯下面的句子。
①乃往，身自罷之。
②天又雨，公將焉之?
③雖樂，豈可不一會期哉？
4.這則小故事中，魏文候表現出來的什么的品德至今還值得我們學習？
參考答案：
1、①期：約定 ②雨：下雨 ③之：到……去，往 ④豈：難道，哪里
2、A
3、于是前往，親自取消了約定。
天又下雨了，您將要去哪里？
雖然快樂，怎么可以不遵守約定的會面的期限呢？
4、魏文侯他講誠信，不因自己的快樂或事情而違背承諾。
作品出自
《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾鞏作了訂補。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變原書次序，作新注。吳原師道作《校注》，近代人金正煒有《補釋》，今人繆文遠有《戰(zhàn)國策新注》。
作者簡介
劉向（約前77—前6） 原名更生，字子政，彭城（今江蘇徐州）人，祖籍沛郡豐邑（今江蘇豐縣）。西漢經學家、目錄學家、文學家。
主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。
劉向是楚元王劉交四世孫，歷經宣帝、元帝、成帝朝歷任散騎諫大夫、散騎宗正、光祿大夫等職。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。后因屢次上書稱引災異，彈劾宦官外戚專權，反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又因反對恭、顯下獄，被免為庶人。成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉，故又世稱劉中壘。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國目錄學之祖。治《春秋谷梁傳》。據《漢書·藝文志》載，劉向有辭賦33篇，今僅存《九嘆》一篇。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。《楚辭》是劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的`作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。
成就：校書存經
從《漢書·藝文志》的序言來看，諸子百家書籍的命運多舛，書籍的來源駁雜：
《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰(zhàn)國縱橫，真?zhèn)渭姞帲T子之言紛然淆亂。至秦患之，乃藩滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而嘆日：“朕甚憫焉!”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下。
在“真?zhèn)渭姞帯薄ⅰ胺獪缥恼隆薄ⅰ按笫掌瑥V開獻書之路”、“下及諸子傳說，皆充秘府”、“求遺書于天下”的背景下，書籍的流傳、創(chuàng)作和整理都會受到影響，產生一些不正常的現象，需要仔細辨別。王葆弦先生指出，漢成帝時篇籍大增，各種書的藏本頗多。
劉向自恃為《谷梁傳》學名家及朝野公認的宿學通儒，又屬劉氏宗室，借整理皇家藏書之機，以及與元成兩帝接近的便利條件，自然要在重要典籍的整理上自成系統(tǒng)，與經學的其他派系分庭抗禮。他所擬訂的篇次、篇數都是與舊本不同的，就連書名也要重新擬就”。
熊鐵基在《劉向校書詳析》說：后世流傳乃至我們看到的西漢及其以前的古書，其篇章、文字甚至某些書名都是劉向他們校定的。當時幾乎所有的圖書都經過了他們的理解、認定乃至改造，當然免不了打上時代的烙印。但是長期以來這一點未得到充分認識，以為所讀的先秦古籍就是原來的樣子，這就難免產生這樣那樣的誤解，得出與歷史真實不符的結論。
歷代學者中有不少人發(fā)現了一些問題，于是產生疑辨，因而有指偽之作。從現存的《書錄》及有關記載看，有的書完全是新編定的。如《列子書錄》……可見，劉向完全新編了一部《列子》書。而諸子百家被稱為中華文化正統(tǒng)淵源，劉向當時整理了已瀕臨亡佚的散亂諸子殘篇，雖然這些諸子典籍十不存一，但是劉向整理先秦諸子古籍貢獻功不可沒。
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