《讀書要三到》文言文翻譯注釋
在平日的學習中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的《讀書要三到》文言文翻譯注釋，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀書要三到
宋代：朱熹
凡讀書......須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人云，“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
譯文
只要是讀書，就要每個字都讀得很大聲，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，自然而然就順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人說過：“讀書百遍，其義自見。”就是說書讀得熟了，那么不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的道理了。我曾經說過：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心思不在書本上，那么眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心致志，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最重要。心既然已經到了，眼和口難道會不到嗎？
注釋
誤：錯。
倒：顛倒。
牽強暗記：勉強默背大意。
見：同“現”,表露出來。
曉：知道。
漫浪：隨隨便便，漫不經心。
急：重要，要緊。
矣：相當于了"
豈：時常,習
乎：嗎,語氣詞
余嘗謂：我曾經說過。謂，說
作者簡介
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。
朱熹的教育思想
朱熹，號晦庵，晚稱晦翁，世稱朱文公，亦稱朱子，是宋朝時期著名的理學家，思想家，教育家，詩人，他曾任江西南康，福建漳洲知府等官職，為官清正廉明，頗有政績，還開創了中國歷史上第一個完整的書院，紫陽書院，后來陸陸續續的還有武夷書院，白鹿書院，岳麓書院，朱熹的教育思想都體現在他為這些書院制定的較為完整的教育培育制度上，他的教育思想對后世的教育發展啟到了重要作用。
朱熹的教育思想，是承上啟下的集大成者，在總結前人和自己的教育實踐中，根據對人的身心發展的理解，創造出了人一生中的教育階段，小學和大學這兩個時期，并提出了這兩個階段不同的教學目的和方式，是在當時是開創性的，后世是直接借用了這種劃分并進一步發展到現在小中大的模式。
朱熹提出在小學兒童階段，根據兒童的生理特點，制定了其教育教學的任務是“學其事”，教會兒童基本的倫理道德規范即可，并輔助一些日常生活習慣養成，具備初步的文化知識技能，這種理念是非常科學的，在教學方法上，朱熹秉承了孔子的理念，因材施教，及早施教，通過寓教于樂的方式，把文化知識傳授給身心未成長完成的兒童，而進入大學后，就要改變方法了，相對于小學階段的“學其事”，大學就是“知其事物之所以然”，通過探究辯論知曉事物的義理規律，并提倡大家應該互相交流，不同的學術派系之間要更是如此，這些教育思想至今為后世人們推崇。
朱熹哲學思想介紹
朱熹，南宋著名的理學家，在“二程”的理學基礎上繼承和發展了理學，屬于客觀的唯心主義，對于后世的發展產生巨大的影響。
朱熹的哲學思想表現為“理氣論”、“動靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來在二程的基礎上又繼承和發展了理學，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬物的總體，即太極生萬物，每一個人和物體都具有完整的理作為存在的根據，氣是朱熹哲學體系中僅次于理的又一個范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬物的質料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。
朱熹的“動靜觀”是把運動和靜止看成一個無限連環的過程，并且這個過程是無限的，動靜之間不可分離，互相聯系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點，除此之外，他還論述了運動具有相對穩定和顯著運動這兩種形態，他稱其為“變”與“化”。
“格物致知”是用《大學》中“致知在格物”的命題，探討哲學中認識論的問題。朱熹認為，人的認識一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認識的來源上看，知在先;從社會效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動起來就會更便利，實踐了、親自動手去做了，就會知道的更明白。
關于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認人們有正當的物質生活欲望，反對佛教絕對的倡導“無欲”，但是萬事萬物都要根據理才可以。
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