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語文文言文夸父逐日重難點解析
在平凡的學習生活中，大家對文言文一定不陌生吧？現在我們一般將古文稱為文言文。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的語文文言文夸父逐日重難點解析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【原文】
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【注釋】
1.夸父：古代神話傳說中一個善跑的巨人。
2.逐走：競跑，賽跑。逐：競爭。走：跑。
3.入日：追趕到太陽落下的地方。
4.欲得飲：想要喝水解渴。
5.飲于河、渭：于，在;河、渭指黃河，渭河。
6.北飲大澤：去北方的大湖喝水。大澤，大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。
7.道渴而死：在半路上因口渴而死去。而，表修飾關系。
8.鄧林：地名。“鄧”、“桃”古音同。在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9.未至：沒有趕到。
10.渴：感到口渴。
11.棄：遺棄、丟棄。
12.為：變為。
【譯文】
夸父(神話中的巨人，善奔跑，傳說是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名后的美稱，又寫作“甫”)與太陽賽跑。趕上(接近)了太陽，口渴，想要得到喝的水。到黃河、渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。到北邊去喝大湖里的水(大澤：神話中的大湖)，還沒趕到，就在半路上渴死了。丟下他的手杖，(手杖)化成了鄧林(即桃林)。
【古今對譯】
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。
夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。
未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
【寓意】
楊公驥先生認為：“夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說明‘只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水(不妨將水當作知識的象征);也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落后于時間” 。
袁珂認為：“夸父逐日，或者不僅是表面上的與日逐走而已，的確還應該有著象征的意義存在。它象征什么呢?夸父逐日，應當看作是古代勞動人民對光明和真理的尋求，或者說，是與大自然競勝，征服大自然的那種雄心壯志。”
文學常識
這篇神話選自《山海經·海外北經》。
詞語積累
【逐走】競跑，賽跑。逐，追趕。
【入日】追趕到太陽落山的地方。
【足】夠。
【北】向北。
【大澤】大湖。
【至】到達。
【道】中途，半路。
【棄】遺棄。
【鄧林】桃林。
【夸父追日（成語）】比喻決心大或不自量力。
整體把握
這篇神話描寫了巨人夸父與太陽競跑，最后口渴而死，化為桃林的故事。表現了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
問題探究
1． 怎樣看待夸父“與日逐走”？
① 從積極角度看：表現了夸父宏大的志向、巨大的力量和氣魄。（提倡從積極角度看待）
② 從消極角度看：表現了夸父不自量力。
2． 如何理解“棄其杖，化為鄧林”？
豐富了神話內涵，豐富了夸父形象，表現了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使神話具有浪漫主義魅力。
3．怎樣認識夸父形象及神話主題？
夸父有明確追求，他勇敢、執著、至死不渝、甘為人類造福。這一形象反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
4．《山海經》中保存了一些人們熟知的神話，你還能寫出一個嗎？
《精衛填海》。
主題思想：
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。
夸父是一個巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國古文化里是不多見的。這似乎可說明先民已認識到追趕、超越時間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經·海外北經》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質原因。在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產生了“夸父的所在地都是古代中國人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的渴求也自然要比常人強烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽相隨同行，脫離有限的死海，加入無限的宇審環。”
因此，這種來自時間的壓迫，來自死亡的恐懼感以及對命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實，所謂的“夸父不量力”，一方面說明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時間即生命有限的束縛，同時也是中國文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說的，“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間外的存在，同樣是非常荒誕的事情”。海德格爾把人規定為“此在”，認為“此在的意義是時間性”。時間是人類的生存狀態性，時間一旦被否棄，人類自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過于強大，人們希望從別的渠道與時間和死亡作間接的抗爭。于是，出現了“不死樹”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經·中山經》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林。”《山海經·海外北經》說博（夸）父國，“鄧林在其東，二樹木。”
在中國文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒有生命憂慮的人間樂園的象征，而果實——“桃”，象征著生命長度的延伸——長壽。夸父在延長生命的絕對長度上，因無法超越時間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃）林，以幫助人類通過享樂（對桃果的食用）來增加生命的密度，從而相對延長生命的長度。在這個意義上，夸父實現了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續存在，鄧林也是人類生命的長青樹。這是夸父——悲劇英雄通過他虛死而實生的行動，傳達給人類的永恒意象。通過杖化鄧林，并以“尸膏”來將之養育，從而為后人提供增加生命密度的物質，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類在生命——時間——生命的關系中，獲得了相對和諧與永恒。
在中國古籍中，有不少關于“不死山”、“不死樹”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說記載。這本身就已表明了遠古之時先民對生命的有限、死亡的恐懼以及對生命永恒的渴求和信仰。
對于夸父逐日，陶淵明有詩云：“夸父誕宏志，乃與日競走；俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后。”陶淵明不認為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時間抗爭的宏志，并且認為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質資料而可以相對延長生命長度，達到了與有限生命的抗爭目的，因而是“功竟在身后”。
先民對太陽與時間的崇拜與恐懼，構成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽系列神話，可知有限的人類生命強烈地向往生命永恒。
遠古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現他們對生命——時間——生命的思考：有限的人類生命，強烈地向往永恒的時光。有限的個體生命，“飽嘗”時光流逝帶來的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
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