歐陽修《浮槎山水記》原文及翻譯
歐陽修的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。下面和小編一起來看看歐陽修《浮槎山水記》原文及翻譯。希望對大家有所幫助。
原文：
浮槎山，在慎縣南三十五里，或曰浮巢山，或曰浮巢二山，其事出于浮圖、老子之徒荒怪誕幻之說。其上有泉，自前世論水者皆弗道。
余嘗讀《茶經(jīng)》，愛陸羽善言水。后得張又新《水記》，載劉伯芻、李季卿所列水次第，以為得之于羽，然以《茶經(jīng)》考之，皆不合。又新妄狂險譎之士，其言難信，頗疑非羽之說。及得浮槎山水，然后益以羽為知水者。浮槎與龍池山，皆在廬州界中，較其水味，不及浮槎遠(yuǎn)甚。而又新所記，以龍池為第十，浮槎之水，棄而不錄，以此知其所失多矣。羽則不然，其論曰：“山水上，江次之，井為下。山水，乳泉、石池漫流者上。”其言雖簡，而于論水盡矣。
浮槎之水，發(fā)自李侯。嘉祐二年，李侯以鎮(zhèn)東軍留后出守廬州，因游金陵，登蔣山，飲其水。既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可愛，蓋羽所謂乳泉、石池漫流者也。飲之而甘，乃考圖記，問于故老，得其事跡，因以其水遺余于京師。余報之曰：李侯可謂賢矣。
夫窮天下之物無不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長松，藉豐草，聽山流之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動其心。或有欲于心，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯。彼富貴者之能致物矣，而其不可兼者，惟山林之樂爾。惟富貴者而不可得兼，然后貧賤之士有以自足而高世。其不能兩得，亦其理與勢之然歟。今李侯生長富貴，厭于耳目，又知山林之樂，至于攀緣上下，幽隱窮絕，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可謂多矣。
李侯折節(jié)好學(xué)，喜交賢士，敏于為政，所至有能名。凡物不能自見而待人以彰者，有矣；凡物未必可貴而因人以重者，亦有矣。故余為志其事，俾世知斯泉發(fā)自李侯始也。
三年二月二十有四日，廬陵歐陽修記。
譯文：
浮槎山在慎縣南方三十五里的地方，有人叫它浮巢山，也有人叫它浮巢二山，這出自于那些佛教道教之徒荒怪虛誕幻化的說法。山上有泉水，以前談?wù)撍娜硕紱]有提到過這里的泉水。
我曾經(jīng)讀《茶經(jīng)》，欣賞陸羽擅長談?wù)撍ǖ谋臼拢�。（我）后來又得到張又新的《水記》，這本書記載有劉伯芻與李季卿所排列的泉水的優(yōu)劣等級，（張又新）認(rèn)為他們的看法是從陸羽那里得來的，但是用《茶經(jīng)》來考證這些說法，這些說法都不符合。張又新是個狂妄怪異的人，他所說的話很難讓人相信，我很懷疑并非陸羽的說法。等到我見到浮槎山的泉水后，更加相信陸羽是了解水的人。浮槎山、龍池山均位于廬州界中，比較它們的水質(zhì)，（龍池山的水）遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上浮槎山的水。但若張又新記載的，把龍池的水列為第十，浮槎山的水卻棄而不錄；從這里可以知道張又新有很多沒有收錄到的泉水。陸羽卻不是這樣，他論述說：“山水最好，江水中等，井水是最差的。山水中又以像乳汁一樣噴流的泉水和石池里漫流四溢的泉水為最佳。他的言辭雖然簡潔，但對水質(zhì)的品論（已經(jīng)）達(dá)到極點(diǎn)了。
浮槎山的水，是李侯發(fā)現(xiàn)的。嘉佑二年，李侯憑鎮(zhèn)東軍留后的身份兼任廬州太守。于是游覽金陵，登上蔣山，并飲蔣山的水。隨后又登上浮槎山，到了山上，發(fā)現(xiàn)山上有石池，池水涓涓流淌，十分可愛，大概就是陸羽所說的乳泉、石池漫流那類的水。試著喝泉水，感到泉水味道甘美。于是對照地圖記載考證，并向當(dāng)?shù)乩先嗽儐�，知道了這水的來歷。于是把此水送給遠(yuǎn)在京城的我，我給他回信說：李侯可以稱得是個賢達(dá)的人呀。
取盡天下的萬物，沒有得不到自己所想要的東西，這是富貴的人的樂趣。至于蔭蔽在松蔭下，枕墊著茂盛的青草，傾聽山溪潺潺流淌的聲音，喝著清澈的石泉水，這是隱居山林的人的樂趣。對那些隱居山林之人看待天下的樂趣，沒有一樣能讓他們動心的。或許在心里有那種想法，考慮到自己的能力不可達(dá)到就不再強(qiáng)求了，于是能夠隱居在山林中并在這里獲得樂趣。那些富貴者能夠獲得物質(zhì)上的滿足，但他們不可能同時得的是隱居山林樂趣。只有那些富貴的時候不能二者兼得，之后變得貧賤的人，才能由此自得其樂并超脫世俗。如果兩樣都得不到，這也是情理和權(quán)力地位使然。現(xiàn)在李侯生長在富貴之家，既滿足了耳目的快樂，又感受到了山林的.樂趣。至于他攀登高山，走遍了幽深隱蔽的地方，到達(dá)了常人不能到達(dá)的地方，他同時獲取的東西可以說是很多的了。
李侯能降低身份，不恥下問，喜歡結(jié)交賢士，從政勤勉，所到之處有非凡的名聲。有些東西不會自己出現(xiàn)，卻等到人們發(fā)掘才得以彰顯出名，這種情況是有的；有的東西不一定珍貴卻依靠別人的發(fā)現(xiàn)而得以貴重起來，這種情況也是有的。所以我把這件事記下來，使世人知道這浮槎泉水是李侯最早發(fā)現(xiàn)的。
嘉祐三年二月二十四日，廬陵歐陽修記。
擴(kuò)展
歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生于綿州（今四川省綿陽市），北宋政治家、文學(xué)家。
歐陽修于宋仁宗天圣八年（1030年）以進(jìn)士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。死后累贈太師、楚國公，謚號“文忠”，故世稱歐陽文忠公。
歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。
詩作
歐陽修在變革文風(fēng)的同時，也對詩風(fēng)進(jìn)行了革新。他重視韓愈詩歌的特點(diǎn)，并提出了“詩窮而后工”的詩歌理論。相對于西昆詩人的主張，歐陽修的詩論無疑含有重視生活內(nèi)容的精神。歐陽修詩歌創(chuàng)作正是以扭轉(zhuǎn)西昆體脫離現(xiàn)實(shí)的不良傾向?yàn)橹笇?dǎo)思想的，這體現(xiàn)了宋代詩人對矯正晚唐五代詩風(fēng)的最初自覺。
歐詩中有一些以社會現(xiàn)實(shí)為題材的作品，如《食糟民》揭露了種糧的農(nóng)民只能以酒糟充饑的不合理現(xiàn)實(shí)，《邊戶》描寫了宋遼邊境地區(qū)人民的不幸遭遇。但歐詩更重要的內(nèi)容則是表現(xiàn)個人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個人的情懷，以及對歷史題材的吟詠等。由于他的這類詩篇多含有很深的人生感慨，所以與西昆體的同類詩作有本質(zhì)的區(qū)別。例如《戲答元珍》（春風(fēng)疑不到天涯）。
歐詩受韓愈的影響較大，主要體現(xiàn)于散文手法和議論入詩。然而歐詩并不對古人亦步亦趨，故仍然具有自家面目。歐詩中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩暢盡之致而避免了其枯燥艱澀之失。例如《再和明妃曲》議論精警，又富有情韻。歐詩的散文手法主要不是體現(xiàn)于句法上，而是借鑒散文的敘事手段，如《書懷感事寄梅圣俞》敘述宴游經(jīng)歷，平直周詳，深得古文之妙。
歐詩也學(xué)李白，主要得益于語言之清新流暢，這與歐詩特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格，例如《春日西湖寄謝法曹歌》，寫好友萬里相思和少去老來的感慨，時空跨度很大，情緒亦跌宕起落，然而文氣仍很宛轉(zhuǎn)，娓娓如訴家常。歐詩的成就不如歐文，但兩者的風(fēng)格傾向是一致的，這種詩風(fēng)顯然是對西昆體詩風(fēng)的矯正。
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