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寡人之于國也文言文閱讀解析

時(shí)間:2022-08-01 18:45:10 文言文 我要投稿

寡人之于國也文言文閱讀解析

  文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章,主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,用于記載文字的物品還未被發(fā)明,記載文字用的是竹簡、絲綢等物。以下是小編幫大家整理的寡人之于國也文言文閱讀解析,歡迎大家分享。

寡人之于國也文言文閱讀解析

  寡人之于國也原文

  梁惠王曰:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?

  孟子對曰:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?王無罪歲,斯天下之民至焉。”

  鑒賞

  這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當(dāng)時(shí)各國為了要增產(chǎn)糧食和擴(kuò)充兵員,都苦于勞動(dòng)力不足,所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓,采取了自以為“盡心”的措施,可是目的并沒有達(dá)到。孟子抓住了這個(gè)矛盾,指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順,同時(shí)提出自己的主張,只有“行王道,施仁政”,才是治國的根本辦法。全文可分為三個(gè)部分。

  第一部分(第1段),提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時(shí)代,各諸侯國的統(tǒng)治者,對外爭城奪地,相互攻伐,“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力,成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前,自詡“寡人之于國也,盡心焉耳矣”,然后以賑災(zāi)救民為例,申說自己治國勝于“鄰國之政”,“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國之政,無如寡人之用心者”,進(jìn)一步突出梁惠王的自矜,為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王希望更多的民歸附自己,孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

  第二部分(第2-4段),分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題,而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻,啟發(fā)對方,使對方容易接受。“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。”總提一句,然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近,提出“以五十步笑百步,則如何”的反問,進(jìn)一步啟發(fā),誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話:“不可,直不百步耳,是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾,“王如知此,則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意:梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心,實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別,只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多,要使民加多,必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

  第三部分(第5-7段),闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

  第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為,合理地發(fā)展生產(chǎn),使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實(shí)行仁政的開端,也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”三組排句,提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式,給人以吃不完、用不盡的感覺,大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句,又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論:“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起,并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。

  第6段,闡述王道之成的道理。這一段,孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓,使民心歸順的仁政主張,也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比,顯然前進(jìn)了一步,具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民,還主張教民:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句,把自己的主張層層鋪敘,渲染得有聲有色,為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”兩句承上啟下,順理成章地得出“然而不王者,未之有也”的結(jié)論,與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

  第7段,闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政,從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹,這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”,可是“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”,哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比,深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉,運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥:“涂有餓莩”歸罪于年成不好,如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐,害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句,“王無罪歲,斯天下之民至焉”,言簡意賅。不歸罪于年歲,而是要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖用足,接受教育,懂得禮義,才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

  主題

  《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆,突出了本文主旨:只有實(shí)行仁政,才能得民心;得民心,才能得天下。這種“保民而王”的主張,實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。

  文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。

  一、孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的,一句“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。

  二、孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民,讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會,他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民,做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。

  三、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具體地說,就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此,孟子還非常重視教化,提出了“謹(jǐn)庠序”的主張,他的最高理想是黎民“衣帛食肉”,“不饑不寒”。

  四、孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi),黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí),作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

  寡人之于國也教案

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解《孟子》的有關(guān)知識;

  2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識;

  3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

  4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。

  教學(xué)重點(diǎn)

  1.多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解;

  2.課文中“五十步笑百步”比喻的理解。

  教學(xué)時(shí)數(shù)

  2課時(shí)

  教學(xué)過程

  第一課時(shí)

  一、整體感知

  1.由《論語》導(dǎo)入新課。

  孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師,我們經(jīng)常“孔孟”并稱,初中時(shí),我們學(xué)習(xí)過《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》,都是勸說君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國也》,看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧,闡述仁政的具體內(nèi)容的。

  2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識)

  3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)

  (1)要求學(xué)生認(rèn)真聽,糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

  (2)學(xué)生自由朗讀課文。

  (3)教師投影,正音:

  根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字,給加點(diǎn)字注音,是通假字的要注明。

  4.引導(dǎo)學(xué)生對照注釋默讀課文,把握全文大意

  討論交流后,點(diǎn)撥:《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。

  從具體段落來看,全文可分為三個(gè)部分:

  第一部分(第一段),寫梁惠王為自己“盡心于國”,而“民不加多”提出疑問。

  第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”),依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望,孟子幫助他認(rèn)識到在政治上與鄰國相比,只是做了一些救災(zāi)的好事而已,本質(zhì)上并沒有區(qū)別,使文章自然而然地過渡到第三部分。

  第三部分(第三段至第五段),根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理,以及戰(zhàn)國時(shí)國君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿,孟子提出自己的“仁政”主張。

  二、課文分析

  1.提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文,檢查糾正讀音、斷句。

  2.學(xué)生齊讀課文

  誦讀指導(dǎo):

  第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些,疑問語氣加強(qiáng)。

  第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些,語氣應(yīng)平緩。

  第三部分排比,對偶句較多,要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問句的反問語氣讀出來。

  3.理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上,教師板書)

  4.學(xué)生對照板書,試背課文第1.2節(jié)

  5.教師示范背誦第一節(jié),指導(dǎo)背誦方法

  點(diǎn)撥、誘導(dǎo):找出重點(diǎn)句,劃分小層,理出思路,注意層與層之間的聯(lián)系,注意關(guān)鍵詞和句子的異同,可同桌互相提示背誦。

  三、布置作業(yè)

  1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

  2.歸納文中的多義詞的含義。

  第二課時(shí)

  一、歸納文言文字、詞、句知識

  1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

  2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識。

  教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱,列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句,在小組討論的`基礎(chǔ)上,提問,教師糾錯(cuò)、明確,在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

  (1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

  則連詞①順接,就,那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)②轉(zhuǎn)接,卻。(人死,則曰:“非我也,歲也。”)

  以介詞,①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)②介詞,憑以五十步笑百步,則何如③介詞,按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞,認(rèn)為老臣以媼為長安君計(jì)短也⑤然而,相當(dāng)于“而”,以衛(wèi)王宮

  (7)應(yīng)掌握的文言句式

  指名學(xué)生口譯,重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

  ①否定句賓語前置

  末之有也

  ②介詞結(jié)構(gòu)后置

  樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也

  ③判斷句

  是亦走也非我也,兵也是使民養(yǎng)生喪死無憾也

  ④固定格式

  或百步而后止,或五十步而后止

  (8)疑難語句的理解、翻譯(指導(dǎo)學(xué)生翻譯,小組合作修改)

  “狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?”

  點(diǎn)撥:要注意一詞多義“食”的翻譯,還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來。“涂”是“在路上”的意思,句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí),要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對酷政的批評,情感應(yīng)是激昂的。可譯為:(貴族家的)豬狗吃人所吃的食物,(這些人)卻不加以制止,在道路上有餓死的人,(官府)卻不知道開倉賑濟(jì),百姓(饑餓)而死,卻說:‘不是我的過錯(cuò),是因?yàn)槟隁q不好。’這種說法跟拿刀把人殺死,然后說‘不是我(殺的),是兵器(殺的)有什么不同?’

  二、分析理解

  引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問題:

  (1)“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理?

  點(diǎn)撥:梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心,自己的政策比鄰國好,鄰國之民會自動(dòng)投奔他。可是,鄰國之民不見少,自己的國民不見增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖矗习傩湛创┝怂衷鯐䜩怼八退馈蹦?孟子以臨陣脫逃為喻,“或百步而后止,或五十步后止,以五十步笑百步,則何如”風(fēng)趣地說明,魏國的政策和鄰國的相差無幾,本質(zhì)上講都是虐民暴政,所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切,使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

  (2)孟子否定了魏國及其鄰國之政,那么,他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢?

  先讓學(xué)生找出概括性語句將第四節(jié)分為兩小層,再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。教師提出問題,引導(dǎo)學(xué)生討論,并適度歸納整理,適當(dāng)補(bǔ)充說明,適時(shí)板書內(nèi)容框架,然后再引導(dǎo)學(xué)生對照板書在課文中劃出相關(guān)語句,引導(dǎo)學(xué)生背誦。

  (3)梁惠王不顧人民死活,孟子在嚴(yán)厲批評他之后,為什么接著又說“王無罪歲,斯天下之民至焉”?

  引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識孟子性善論的兩重性:一方面,他認(rèn)為人應(yīng)該從善,因此他反對統(tǒng)治者殘害人民,批評虐政暴君毫不留情;另一方面,他認(rèn)為人人都可以為善,因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕保灰杂X擴(kuò)充它,就能養(yǎng)成高尚道德。所以,在孟子看來,梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成,就一定能自反,就會舍霸道而就王道,去虐政而行仁政,結(jié)果就會使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的,但他向梁惠王說這句話不是隨便應(yīng)付的。

  (4)指導(dǎo)學(xué)生背誦第3-5節(jié)。

  三、品味鑒賞

  引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上,歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

  點(diǎn)撥:本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

  ①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看,鋪張揚(yáng)厲,似乎散漫無紀(jì),實(shí)則段落分明,層次井然,而且環(huán)環(huán)相扣,不可分割。這篇文章三部分的末尾,依次用“寡人之民不加多”,“則無望民之多于鄰國也”,“斯天下之民至焉”,既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用,又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

  ②善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理,文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

  ③氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢,表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí),連用四組排偶句,音節(jié)鏗鏘,氣勢充沛。

  (學(xué)生齊背第三節(jié),體味文章的氣勢)

  四、課堂總結(jié)

  孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者,他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰,薄稅斂”,減輕人民負(fù)擔(dān),表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上,表現(xiàn)最充分的是民為國本的民本思想,他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的看法,體現(xiàn)在《寡人之于國也》這一課中,他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”,在諸侯中稱王,必須實(shí)行仁政,而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn),使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”,進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教,申之以孝悌之義”,對百姓進(jìn)行教養(yǎng),使民心歸順。至此,百姓安居樂業(yè),“黎民不饑不寒”,王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中,孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系,體現(xiàn)出民為國本的思想,雖然在這一篇里,他沒有提民為貴,但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來,只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施,是不能使百姓人心歸順的,只有去除苛政、酷政,真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國家里“無憾”地生活,得到充分的教養(yǎng),才是治國的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義,但在重武力,強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代,又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的,因而不被采用。

  五、課后作業(yè)

  1.背誦全文

  2.完成隨堂練習(xí)

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文言文《寡人之于國也》賞析08-09

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