為學文言文翻譯

時間：2022-12-06 08:40:48 文言文我要投稿

為學文言文翻譯

　　《為學》選自著名的《白鶴堂集》。原題為《為學一首示子侄》。下面小編為大家搜索整理了為學文言文翻譯，歡迎閱讀。

為學文言文翻譯

　　為學文言文翻譯 1

　　【原文】

　　天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　蜀之鄙有二僧：有一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

　　富者曰：“子何恃而往?”

　　曰：“吾一瓶一缽足矣。”

　　富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”

　　越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?

　　【翻譯】

　　天下的事有難易之分嗎?只要做，那么難的事情也就變得容易了；如果不做，那么易的事也就變得難了。人們做學問有難易之分嗎?只要學習，那么難的也就易了；如果不學，那么易的也就難了。

　　四川的邊遠地區有兩個和尚：其中一個窮，其中一個富。窮和尚對富和尚說：“我想到南海去朝佛，你認為怎么樣?”

　　富和尚問：“您憑什么去呢?”

　　窮和尚說：“我只帶一個水瓶一個飯缽去就足夠了。”

　　富和尚說：“我多年來一直想雇條船沿著長江順水而下，還沒有能去成呢。你憑什么去!”

　　到了第二年，窮和尚從南海回來，把朝佛的事告訴了富和尚。富和尚露出慚愧的神色。

　　四川距離南海，不知道有幾千里路啊，富和尚不能到達而窮和尚卻反而能到達了。人們立定志向，難道還比不上四川邊境上的那個窮和尚嗎?

　　【賞析】

　　一、內容梳理段落層次

　　讀書的難易關鍵是學與不學。

　　論據兩僧去南海朝佛貧者條件差，但敢于去(為)，結果成功了。富者條件好，但不愿去(為)，結果失敗了。

　　結論從兩僧成敗對比的實例，證實“做”(為)是決定因素。

　　通過貧富二僧去南海的故事，說明主觀努力對成敗的作用，啟示人們只要刻苦努力，克服困難，就能取得成功。

　　二、重點字詞句

　　1 通假字

　　越明年(“越”通“及”，到了)

　　2 常用詞理解

　　(1) 子何恃而往

　　“子”，古義為“您”，與今義截然不同。

　　(2) 越明年

　　“明年”，古義為泛指的“第二年”，與今義略有不同。今義指當年的第二年。

　　(3) 顧不如蜀鄙之僧哉

　　“顧”與“哉”組成反問句，譯為“難道…．．嗎”。

　　“顧”還有其他解釋詳見《陳太丘與友期》一課的“多義詞辨義”。

　　3 多義詞辨義

　　(1) 乎天下事有難易乎(嗎)

　　牡丹之愛，宜乎眾矣(相當于“然”；宜乎，當然。《愛蓮說》)

　　(2)為為學(做，引申為“進行”，“從事”)

　　為之則難者亦易矣(做)

　　(3) 之為之，則難者亦易矣(代詞“它”，指事情)

　　人之為學有難易乎(用在主謂之間，取消句子的獨立性)

　　蜀之鄙有二僧(的)

　　吾欲之南海何如(到)(“之”還有其他用法，見《陋室銘》中“多義詞辨義”)

　　4 句子翻譯

　　例句1子何恃而往

　　分析：“何恃”，是表示疑問的倒裝結構，即“恃何”(憑什么，靠什么)，翻譯時注意。

　　例句2貧者語于富者日

　　分析：“于富者”是介詞結構。文言中，介詞結構往往移在動詞之后，翻譯時，應將介詞結構放在動詞之前“于富者語”，翻譯為“對富者說”。

　　為學文言文翻譯 2

　　原文

　　天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉!

　　蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如?"

　　富者曰："子何恃而往?" 曰："吾一瓶一缽足矣。"

　　富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往!" 越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　譯文

　　天下的事情有困難和容易的(區別)嗎?努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學問有困難與容易的(區別)嗎?(只要)去學，那么難的學問也變得容易了;(如果)不學，那么容易的學問也變得困難了。

　　我天資愚笨，趕不上別人;我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人;我才思敏捷，超過別人。如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區別了。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的`曾參傳下來的。既然這樣，那么愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎?

　　四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣?”富和尚說：“你憑借什么前往(南海)?”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。” 富和尚說：“我幾年來(一直)想要雇船南下，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往(南海)?” 到了第二年，窮和尚從南海回來，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。

　　四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?因此聰明與有才學，可以依賴而又不可以依賴;(那些)自以為聰明，有才學但并不學習的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心學習、不倦怠的人,是靠自己努力學成的。

　　作者簡介

　　彭端淑(1699年-1779年)，字樂齋，號儀一，眉州丹棱(今四川丹棱縣人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學家，與李調元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。端淑十歲能文，十二歲入縣學，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年(1726年)，彭端淑考中舉人;雍正十一年又考中進士，進入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充順天(今北京)鄉試同考官。

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