張九齡感遇其七賞析

時(shí)間：2024-10-23 04:00:46 張九齡我要投稿

張九齡感遇其七賞析

　　導(dǎo)語：《感遇十二首》為唐朝大臣張九齡遭讒貶謫后所作的組詩。這組詩托物寓意，抒發(fā)了作者的身世感慨，表現(xiàn)了作者的理想操守，是其五言古詩的代表作。現(xiàn)在，小編要和你們分享的是張九齡感遇其七賞析的內(nèi)容，希望你們喜歡！

　　張九齡感遇其七

　　江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。

　　豈伊地氣暖，自有歲寒心。

　　可以薦嘉客，奈何阻重深。

　　運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。

　　徒言樹桃李，此木豈無陰。

　　字詞解釋

　　1、豈伊：難道。

　　2、伊：語助詞。

　　3、歲寒：孔子有“歲寒而后知松柏也”語。后人常作砥礪節(jié)操的比喻。

　　4、歲寒心：意即耐寒的特性。

　　5、薦：進(jìn)獻(xiàn)。

　　6、樹：種植。

　　翻譯

　　江南丹桔葉茂枝繁，經(jīng)冬不凋四季常青。

　　豈止南國地氣和暖，而是具有松柏品性。

　　薦之嘉賓必受稱贊，山重水阻如何進(jìn)獻(xiàn)？

　　命運(yùn)遭遇往往不一，因果循環(huán)奧秘難尋。

　　只說桃李有果有林，難道丹桔就不成陰？

　　張九齡感遇其七賞析一

　　讀著張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國，橘樹也生于南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”其托物喻志之意，灼然可見。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來是著名的產(chǎn)橘區(qū)。他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”，其托物喻志之意，尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”可見即使在南國，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經(jīng)得住嚴(yán)冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經(jīng)冬猶綠林”。一個(gè)“猶”字，充滿了贊頌之意。

　　丹橘經(jīng)冬猶綠，究竟是由于獨(dú)得地利呢？還是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩人發(fā)問道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎？先以反詰語一“縱”，又以肯定語“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波瀾。“歲寒心”，一般是講松柏的。《論語。子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”張九齡特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節(jié)操，是含有深意的。

　　漢代《古詩》有一篇《橘柚垂華實(shí)》，詩中說橘柚“委身玉盤中，歷年冀見食”，表達(dá)了作者不為世用的憤懣。張九齡所說的“可以薦嘉客”，也就是“冀見食”的意思。“經(jīng)冬猶綠林”，不以歲寒而變節(jié)，已值得贊頌；結(jié)出累累碩果，只求貢獻(xiàn)于人，更顯出品德的高尚。按說，這樣的嘉樹佳果是應(yīng)該薦之于嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。

　　丹橘的命運(yùn)、遭遇，在心中久久縈回，詩人思緒難平，終于想到了命運(yùn)問題：“運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。”看來運(yùn)命的好壞，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而復(fù)始的自然之理一樣，是無法追究的。這兩句詩感情很復(fù)雜，看似無可奈何的自遣之詞，又似有難言的`隱衷，委婉深沉。最后詩人以反詰語氣收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”──人家只忙于栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰，沒有用處嗎？在前面，已寫了它有“經(jīng)冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實(shí)，而“所遇”如此，這到底為什么？《韓非子。外儲(chǔ)說左下》里講了一個(gè)寓言故事：陽虎對(duì)趙簡(jiǎn)主說，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時(shí)，他們都不幫助他。

　　因而感嘆道：“虎不善樹人。”趙簡(jiǎn)主道：“樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。”

　　只樹桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說“慎所樹”吧！

　　杜甫在《八哀。故右仆射相國張公九齡》一詩中稱贊張九齡“詩罷地有余，篇終語清省。”后一句，是說他的詩語言清新而簡(jiǎn)練；前一句，是說他的詩意余象外，給讀者留有馳騁想象和聯(lián)想的余地。讀這首詩我們不就很自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝政的昏暗和詩人坎坷的身世嗎！這首詩平淡而渾成，短短的篇章中，時(shí)時(shí)用發(fā)問的句子，具有正反起伏之勢(shì)，而詩的語氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著痕跡，不露圭角，達(dá)到了爐火純青的地步。

　　張九齡感遇其七賞析二

　　“藉物抒懷”、“托物明志”一直是中國詩文中常用的筆法，從《詩經(jīng)》之比興、屈原藉香草美人以自述以來，詠物詩篇并非以描繪精美為上乘，而是以物感于心、心融于物為境界，詩人筆下之“物”當(dāng)可體現(xiàn)其生命，傳達(dá)其思想、情感，像本詩就是藉著江南丹橘來抒發(fā)感懷。

　　張九齡是南方人，他觀察到江南丹橘不同于一般樹木入秋即飄零搖落，而是“經(jīng)冬猶綠林”，用此一“猶”字，可見作者領(lǐng)悟了君子堅(jiān)貞不變的本心、充滿了贊頌之意。

　　以橘樹象征其實(shí)淵源有自，屈原的《九章．橘頌》：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”早已歌頌橘樹堅(jiān)貞的德性，因此詩人以平易清新的問答語句道出：這不僅是江南“地氣暖”，最可貴的是橘樹“自有歲寒心”。此“歲寒心”是極富深意的，正是孔子在《論語．子罕》篇所言：“歲寒然后知松柏之后凋也。”

　　屈原在〈橘頌〉里又說：“青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。”說橘樹有青色、黃色的.果實(shí)雜揉，色彩燦爛奪目。而且表皮色澤鮮明，內(nèi)部果肉潔白，就好像是以道義為己任的君子。這樣的內(nèi)外兼美，也就是本詩所謂的“可以薦嘉客”。無奈山川遙阻，如此天地間的“嘉樹”，竟無法讓人欣賞到他的美好！詩意所呈現(xiàn)的對(duì)比，實(shí)是深深嘆惜懷才不遇的真君子！

　　繼而往深處想，運(yùn)命的好壞，是由于際遇的不同，而人生的“遇”或“不遇”如周而復(fù)始的自然之理一樣，尋不出一定的原則。君子能做的只是潔己修身、自盡其道，面對(duì)世人只曉得種植桃樹、李樹，詩人發(fā)出感嘆“此木豈無陰”？感嘆人們不能真正識(shí)才、訪賢，只是任情的隨俗而逐，太盲目也太勢(shì)利了！

　　俗世濁流中，眾人所好、爭(zhēng)相追逐者，未必是好；被人冷落、不得不遇者，未必不好；因?yàn)槭里L(fēng)日下，道德標(biāo)準(zhǔn)已不復(fù)，在無法探尋的運(yùn)命中，唯有持守一己之清凈地，如詩中所謂的“歲寒心”，堅(jiān)持“橫而不流”(屈原．橘頌)，成為濁世中的清流！

　　杜甫在《八哀．故右仆射相國張公九齡》一詩中稱贊張九齡“詩罷有余地，篇終語清省。”讀這首詩確實(shí)語言清新而簡(jiǎn)練，且詩外有廣闊空間讓人聯(lián)想。當(dāng)時(shí)的朝政、詩人的遭遇、人生的態(tài)度與運(yùn)命窮通之理……全詩托物言志，婉而多諷，含蓄深沉，可謂平淡而渾成。

　　張九齡感遇其七賞析三

　　《感遇十二首》是張九齡遭貶荊州長史后作，這一組詩運(yùn)用比興手法，表現(xiàn)其堅(jiān)貞清高的品德，抒發(fā)自己遭受排擠的憂思。此篇為其第七首。這首詩借用屈原《橘頌》的詩意，以丹橘自喻，表現(xiàn)了詩人自己的優(yōu)美情操、高尚品德及對(duì)理想的追求。

　　詩開頭兩句，詩人就以飽滿的熱情，頌揚(yáng)橘樹經(jīng)得起嚴(yán)冬考驗(yàn)，繪制了一幅江南橘林的美麗圖景，形成了一個(gè)優(yōu)美的藝術(shù)境界。橘樹是果樹中的上品，又能經(jīng)得起嚴(yán)冬風(fēng)霜的熬煎，終年常綠，因此詩人以丹橘自喻是有深刻含意的。這是詩人借用橘樹來比喻自己“受命不遷”、“橫而不流”的人格。這里，詩人不僅寫了橘樹的外形，而在著意表現(xiàn)它堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，達(dá)到了形神的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)呈獻(xiàn)在讀者面前的，并非一棵橘樹，而是一片橘林。詩人是在描寫包括他自己在內(nèi)的“群像”。這就使得詩的意境更為深遠(yuǎn)開闊，形象更為高大生動(dòng)。

　　三、四兩句，寫橘樹的特點(diǎn)。詩人告訴讀者橘樹的經(jīng)冬翠綠，并非因?yàn)榻蠚夂蚺停且驗(yàn)樗兄秃谋拘浴Ｔ谶@里，詩人采用的是問答的`形式，問得自然出奇，答得分外有味，把橘樹本身的特性簡(jiǎn)明地概括出來。詩人通過“歲寒心”的雙關(guān)語，一方面巧妙地指出橘樹的耐寒本性，同時(shí)又用以比喻詩人的高尚美德。這是借橘樹的本性寫詩人的心靈之美，既是詩中主人公的自我畫像，也是當(dāng)時(shí)千萬個(gè)正直知識(shí)分子的品德的寫照。從而使詩的主旨又深化了一層。

　　下面六句，是敘事，也是抒情。五、六兩句是說：這些甜美的丹橘本可以送到遠(yuǎn)方呈獻(xiàn)給尊貴的客人，無奈關(guān)山重疊，通道受阻。言下之意，他本可以將賢者推薦給朝廷，可惜道路被阻塞。這兩句妙喻天成，不露痕跡。詩人借用眼前的景物，通過豐富的想象，表現(xiàn)了封建社會(huì)一個(gè)忠君愛國的知識(shí)分子，在遭貶的情況下，仍然不甘沉淪，依舊關(guān)心國家前途和命運(yùn)的可貴品質(zhì)。七、八兩句是詩人從感慨中得出的判斷：命運(yùn)的好壞，只是因?yàn)樵庥龅牟煌欢@又如同周而復(fù)始的自然規(guī)律一樣，其中的道理實(shí)在難以捉摸。這是詩人根據(jù)自身經(jīng)歷所發(fā)出的感嘆。最后兩句是緊承“運(yùn)命”兩句而來。詩人大聲疾呼：不要只說種桃李，橘樹難道不能供人乘涼嗎？很清楚，詩人在為橘樹鳴不平，也是在為賢者鳴不平。也就是說，賢者能人，不會(huì)不如李林甫之流。這兩句是對(duì)朝廷聽信讒言、邪正不辨、嚴(yán)厲斥責(zé)，也是全詩的主旨所在。由于詩人有深刻的洞察力和高度的藝術(shù)概括力，因此這兩句議論寫得十分親切自然，深刻有力，大大增加了詩的內(nèi)涵。這里運(yùn)用暗喻來抨擊時(shí)弊，能發(fā)人深思，給人以很大的啟迪。

　　從結(jié)構(gòu)上看，這首詩短短五十字，構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，抒情寫意，回環(huán)起伏。開頭以橘起，最后以橘結(jié)，前呼后應(yīng)，且深化主題。尤其是最后出人意料的設(shè)問，震人心弦，增添了詩的藝術(shù)魅力。

　　張九齡詩歌語言生動(dòng)、比喻貼切，毫無矯揉造作、雕琢晦澀之病。劉熙載在《藝概》中，稱張九齡的詩歌“獨(dú)能超出一格，為李、杜開先”。這一評(píng)價(jià)是非常恰當(dāng)?shù)摹⒂礤a說九齡“自內(nèi)職牧始安（今桂林），有瘴癘之嘆；自退相守荊戶，有拘囚之思。托諷禽鳥，寄詞草樹，郁然與騷人同風(fēng)。”就是指這類《感遇詩》。

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