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《反求我心悟人生》閱讀理解答案
閱讀《反求我心悟人生》，完成9～11題。（共9分）
佛教在中國，許多人信，許多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信還是不信，它是一種客觀存在，從東漢傳入中國，已存在了兩千多年。不但存在，還有發展，甚至發展之后又再傳回它的故鄉印度，季羨林先生稱之為文化史上很少見的宗教“倒流”。不但有“倒流”，還有“橫流”，它又從中國傳到日本，傳到歐美等地，幾乎遍布世界的各個角落。這說明什么，說明它有用，能在一定程度上解釋世界，特別是解釋人生和人的心理。另外，還說明中華文化的博大，具有寬容與創新的精神。它沒有排外、自閉，也沒有盲目膜拜，自卑自怯，而是開放吸收，兼容并蓄，進而改革創新。中國古代之佛教早已不是印度之佛教，現在之佛教也不是過去之佛教。
佛教傳入中國之后，又新創幾宗幾派，已無人能說清。特別是禪宗經六祖革新之后，禪與佛幾乎是兩個概念。佛教與其他宗教之大不同處是不搞神秘化，強調自我體驗，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣傳神主救世，而強調自度度人。有寬忍、無私、利他、和諧的一面，是積極的。中國文化在佛教西來之前，便有道，強調無為，重自然規律；有儒，強調自強不息，濟世救民；再加上佛的慈悲，中華文化就三足鼎立，巍然浩然，源遠流長。至今中國許多名山、市井的古廟里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人們平常的處世用事中也常常是進為儒，守為道，退為佛，像是一套武術的攻防進守，又像是一個人，時而興奮時而沉靜。所以，如林則徐這樣的虎門銷煙的民族英雄，也是一位虔誠的佛教信徒。而他那副名聯“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，你已無法確指這里是儒、是道、還是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，當你細品其色、香、味時，已無法說清，其中是哪一種料在起作用。
對佛的體驗有一句話講得最通俗明白：“如人飲水，冷暖自知。”你自己去體會吧，說出來的就不算是佛，這大概就是禪味，其實是哲學。當年愛因斯坦與波爾兩位大物理學家爭論物質能不能準確測量，直到死誰也沒有說服對方。愛氏說能，波氏說不能，叫“測不準原理”。比如用溫度計測水溫，你看到的溫度是水加上溫度計及環境的溫度而已，不是水的準確溫度。有一次毛澤東接見外賓，趙樸初陪同，客人未到，毛即風趣地說：“趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。佛教有沒有這個公式？”趙答：“有。”是又不是，說不準，是哲學。佛教傳入中國后得華夏文化之靈，浴神州風土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波爾的那支溫度計上的溫度，是水溫，即非水溫，是名水溫。它已是哲學、文學、藝術、政治、人生修養等等的一種混合體了。一部紅樓夢，有人讀情，有人讀理，有人讀階級斗爭。一部佛教，更是中國人兩千年來讀不完的書。你看，像梁啟超、胡適、魯迅這樣的大家都曾苦心研究佛教，魯迅還出資刻過佛經。這是佛教的妙處，每個行為都能在它的思維下找到一種實現的方法，每個人都能在它的背景下找到一個自我。山西隰縣小西天寺里，有一副對聯：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，種甚因，結甚果，是因是果。”當我們談佛說禪時，其實是在探尋自我，研究我與周圍世界的關系。這種含義是說不很準的，也是“測不準原理”。我心茫茫，佛法無邊，唯其不準，才有大用，才有發揮的空間，兩千年不衰，天地間永駐。我們對佛千萬不敢太認真，燒香拜佛，求其顯靈；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列寧說，真理不可太死板，也不能太靈活。至于掌握到一個什么樣的度，還是那句話，飲水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。
9．請用簡要的語言歸納本文的中心論點。（3分）
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10．作者認為傳入中國以后的佛教是“是佛教，既非佛教，是名佛教”，不能作為這一觀點依據的一項是（2分） 【 ▲ 】
A.中華文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源遠流長。
B.佛教能使每個行為都能在它的思維下找到實現的方法，每個人都可在它的背景下找到自我。
C.佛教得華夏文化之靈，浴神州風土之情。
D. 佛教已成為哲學、文學、藝術、政治、人生修養等等的一種混合體。
11．為什么在作者看來，“一部佛教，更是中國人兩千年來讀不完的書”？請聯系全文概括原因。（4分）
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參考答案：
9、不能迷信佛，要參悟、品味佛意。
10、A
11、（1）佛教有用，在一定程度上能解釋世界、人生和人的心理。（2）佛教強調自我體驗、 自度度人。有寬忍、無私、利他、和諧的一面。（3）佛教在處世用事中給人以莫大的啟發。（4）佛教傳入我國以后，得華夏文化之靈，浴神州風土之情，成為一種混合體文化。（5）佛教妙在能使每個人的行為都能在它的思維下找到實現的方法，每個人都能在它的背景下找到自我。
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