《周易》三大人生智慧

時間：2023-06-28 15:54:06 雪桃易經我要投稿

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《周易》三大人生智慧

　　站在哲學的角度看《周易》，它是世界上第一部哲學著作，其中充滿了辨證思想和系統思維。以下是小編收集整理的《周易》三大人生智慧，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。

　　被奉為儒家六經之首的《周易》“事簡而意深”，蘊涵著豐富的人生哲理與智慧。《四庫全書總目提要》評價說：“故《易》之為書，推天道以明人事者也。”張居正對《周易》愛不釋手，“座中置一帙常玩之”，并宣稱“至圣人涉世妙用，全在此書”。《周易》的人生智慧突出地表現在如下幾個方面。

　　“自強不息”的人生之道

　　對天地、自然的觀察與取法是八卦創設、《周易》成書的基礎。它向人們展示了一幅氣勢恢宏的天道運行圖：“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往則月來，月往則日來，日月相繼而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉!”(《易·系辭》)

　　《周易》強調，人應“與天地合其德”，“人道”應符合“天道”。由此生發出一句千古名言：“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”作為《周易》所倡導的人生之道，主要包括兩層意思。第一層意思是“剛健”。“剛健”即剛強、雄健，它為《周易》所推重，頻繁地出現在書中各處，如“剛健而文明”“剛健而不陷”“動而健，剛中而應”“健而巽，剛中而志行”“剛健篤實，輝光日新”等等。必須指出

　　的是，《周易》所提倡的“剛健”，并不是指那種沒有限度的剛強。根據其“極則反”的思想，剛強過頭就容易折斷，因而“剛健”應是適度的、恰到好處的，亦即它所強調的“剛中”“剛健中正”。

　　第二層意思是奮斗不已。《周易》認為，天地萬物生生不息，甚至枯楊都可以“生梯”“生華”(《易·大過》)。《周易》以64卦象征萬事萬物，而64卦的排列順序卻有些令人費解：“既濟”排在第63位，而“未濟”則列在第64位，亦即最后一個卦位。其奧妙與深意乃在于揭示這樣一個道理：自然與社會是一個不斷發展變化、永無止境的開放系統，因此人也需要不斷進取。《周易》還認為，即便身處困境，人們仍須不懈努力。《困》卦卦象是上“兌”下“坎”，坎為水，兌為澤，水在澤下，即意味著澤中無水，因而澤中生物處于困險之境，故名該卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“澤無水，困，君子以致命遂志。”這便是要求人們在困境中不能喪失信心，而應奮斗不息，甚至舍棄生命以求實現理想。這種“自強不息”的追求，不僅是指導人生的大智慧，也是中華民族的基本精神。

　　“明時”“變通”的處事法則

　　人生在世，為人處事頗為不易，故而《周易》在處事方面提出了“明時”與“變通”這兩條重要法則。“時”在《周易》中屢被敘及，例如，《乾·九三》曰：“與時偕行”，《乾·上九》曰：“與時偕極”，《豐·彖》曰：“與時消息”，其他還有“時發”“時變”“隨時”“對時”“時義”“時用”

　　等等。《周易》認為，處事要“明時”，務必考慮到“時”的因素，“時止則止，時行則行，動靜不失其時。”“明時”觀念給我們以多重啟迪，其一，做事要合時宜。要認清時勢，識時而行，順時而為，做無愧于時代之事。其二，做事要講時效。要珍惜時間，講求效率做有益且有效之事。其三，做事要重時機。時機，無論是對于國家、民族還是個人都是非常重要的，把握了時機就增加了勝算、靠近了成功。所謂“機不可失，時不再來”，只有善于把握時機的人才能成功。

　　“變通”是《周易》的重要思想，也是它強調的一種處事方法。這種變通思想基于其變化觀。《周易》本身就是一部充滿變化思想的書。首先，從書名來看，“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”(孔穎達《周易正義》)程頤說：“《易》也，隨時變易以從道也。”(《周易程氏傳》)朱熹的解釋更加明了：“《易》，書名也，其卦本伏羲所畫，有變易之義，故謂之《易》。”(朱熹《周易本義》)其次，從《周易》的爻、卦及其組合來看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分陰、陽兩種，分別以符號“- -”“—”來表示，以三根爻上下排列組合，生成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經卦，分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤等事物。將八經卦中的相同或不同的兩卦任意上下排列，共可得64別卦，這64別卦分別代表宇宙間的萬事萬物及其變化。“爻者，言乎變者也”，而卦既是爻組合變化的結果，也演繹著變化之意，其中，“變卦”是《周易》預測過程中的一種方法，同時也表明了卦的變化屬性。

　　《周易》的變通思想建立于其變化觀的基礎上，又蘊含著新的內容。何謂“變通”?《易·系辭》說：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”又說：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通。”因此，變通即通過變化以達到通暢之意。“易窮則變，變則通，通則久。”《周易》不僅重視變通的功用，而且強調合乎時宜的變通：“變通者，趨時者也。”“廣大配天地，變通配四時。”(《易·系辭》)出于這一思想，《周易》對著名的“湯武革命”給予了很高的評價，說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，《革》之時，大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中，當我們在事業、工作、生活上遇到原有方式經事實證明行不通時，就應該“毋必、毋固”(《論語·子罕》)，適時地進行總結和變通，這是《周易》給予我們的一條重要啟示。

　　寓意雋永的“警世通言”

　　《周易》于人生既有正面的激勵之語，也有睿智的警世之言，茲舉數例如下。

　　“亢龍有悔”。《乾》卦中，以龍來比喻君子，從初爻到上爻，描述了“龍”從潛伏到現于田、躍于淵、飛于天以至到“亢”的極高的過程，以此來比喻人的事業由小到大，地位從低到高的境況。值得注意的是，“龍”從潛伏到飛于天，其爻辭或為“無咎”，或為“利”等，而到了“上九”的位置時，卻出現了“上九，亢龍有悔”的推斷。悔即有

　　過失、不幸的意思。為什么“亢龍有悔”?《易·乾·文言》解釋說：“子曰，貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”又說：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎。”因此“亢龍有悔”帶給我們的訓誡是：第一，人居高位時，易脫離群眾，出現“高而無民”的情況，宜戒之;第二，高位，既是權力集中的中心，也常是矛盾集中的焦點，往往會“高處不勝寒”，宜慎之;第三，高位往往與成功、名氣、鮮花相伴，容易產生驕傲自滿情緒而成為“有悔”者，宜警之。

　　“履霜堅冰至”。履，踐也，人在履霜之時，寒冬將臨，堅冰將至。這句話表面說自然，實際論人生，寓意非常深刻，生動詮釋了人事之吉兇皆由“漸”而來。對此，

　　《易·文言·坤》予以進一步解釋：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，強調“漸”和“積”這兩個概念，并進而提出“知幾”的觀點：“其知幾乎?幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”這便是警示我們“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，需要見微知著、防微杜漸。

　　“謙，亨，君子有終”。在這里，“謙”是指謙虛，“亨”是指亨通，“終”是好結果的意思。說明只要謙，就能亨通獲得好的結果。《周易》分別從天道、地道、神道、人道來說明“謙”的道理：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”(《易·謙·彖》)

　　翻開歷史長卷：商湯、周文王、唐太宗等名君謙卑謹慎、禮賢下士，或取得天下，或贏來王朝的長治久安;而商紂王、隋煬帝等人因驕橫專斷，暴虐臣民，致使強盛的王朝毀于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因謙虛謹慎、自強不息而終成大業;又有多少人因目空一切、驕傲自滿而斷送前程。這是《周易》給予我們的重要警示。

　　拓展：《周易》人生哲學

　　大學之前我一直以為《周易》就是算命的，因為不懂總覺得它很神秘甚至是神奇，人們怎么就可以用它進行占卜，知曉過去未來呢?現在大概懂得了，《周易》不是卜算之書，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對卦的解釋賦予了它許多哲學道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因為人們認為天上地下天地之間沒有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實為廣大精微的中國傳統文化，現代紛繁的社會中我們更需要靜下心來讀一讀《周易》。

　　學習《周易》之前先要了解什么是“易”。關于“易”的解釋有幾種說法：《周易系辭上》講“生生之謂易”，大概是說天地是處在動態的不斷創生過程中的，沒有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說到：“易簡，一也;變易，二也;不易，三也。”大意是說易分為三個意思：一是簡，以簡易繁;二是變，就是不停地處在變化中;三是不變，總有東西是永恒不變的。關于《周易》的作者及成書時代有這么一個說法：周易并非一人撰寫，而是經過“人更三圣，世歷三古”整理出來的。有三個圣人參與了成書，最早是伏羲畫卦，《系辭下》中寫道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”由此可知，伏羲觀察自然界的天、地、人、物創生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經卦為六十四卦，他將八個經卦兩兩相疊演變為六十四卦;最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》(《史記孔子世家》司馬遷)。”班固《漢書藝文志》中也說道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。

　　一、《易》經的結構

　　《周易》分為經和傳兩部分，經分為八個經卦和六十四個別卦，每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構成，六十四別卦不規律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟”和“未濟”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了卻又排在倒數第二個，易經把“未”完成放在最后一個是有它的哲學內涵的，《系辭上》說“生生之為易”，世間萬物都處在動態的不斷變化中，那創造的過程也是永不止息的。

　　二、《易》傳的結構

　　傳是后人對《周易》的解釋，分為七種十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說卦》《序卦》和《雜卦》。

　　1.《彖》傳上下

　　解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元!萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”指出最高統治者該如何做。

　　2.《文言》

　　專門解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也?子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。”告訴我們要有憂患意識，在事情沒有發生的時候，我們能夠通過一點點事情發展的苗頭見微知著，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅冰至。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅冰至。’蓋言順也。”下霜了就知道冬天就要來了，就是見微知著，告訴我們要提早辨析事情發生的萌芽，可能就會避免災害的發生。

　　3.《系辭》上下

　　通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭。《系辭下》：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎……”大意說易經什么時候出現的呢，大概是中古時代(周代)吧，作者大概是很有憂患意識吧，什么事都看得很簡單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。

　　4.《說卦》

　　闡說八卦的形成、性質、排列方位、取象的特點。“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。”后來的人們賦予了卦解釋，乾代表天，如男子剛健;坤代表地，如女子柔順;震代表雷，多動;巽代表風，所以無孔不入;坎代表水，坑里積水所以陷;離代表火，火光艷麗;艮代表山，山是不動的以為止;兌代表澤，有很多口舌之爭。雖說有些論斷有點牽強附會，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。

　　5.《序卦》

　　解釋六十四卦前后相承的排列順序。“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。……有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。”大概講有了天地才有世間萬物，所以頭兩卦是乾坤，萬物萌生的狀態稱之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟，可是萬事萬物生生不息，沒有什么事是有盡頭的，故以未濟結束，極有意思。

　　6.《雜卦》

　　不按卦序解說，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。……《震》，起也。《艮》，止也。《損》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”雜糅混雜，或同或異，或對或類。

　　7.《象》傳上下

　　解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱《大象》;解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱《小象》。“潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”任何事物到達頂峰之后都會走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂患意識。

　　王弼《周易略例》：“卦者，時也;爻者，適時之變者也。”六十四卦其實就是六十四種人生境遇的象征，如果說憂患意識面向的是未來，《周易》的與時偕行思想則更多地指向現在。簡單的言語包含的是廣博的內容，《周易》不過寥寥數語卻包含著以簡易繁、陽逆陰順、物極必反、趨利避害、對立統一、居安思危、自強不息、厚德載物、盈不可久等無數千百年來積淀的文化精髓，說它是智慧的結晶一點也不為過，這樣的書是十分值得拜讀的。

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