周易是什么東西

時間：2024-08-24 08:11:27 挺易經我要投稿

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周易是什么東西

　　《周易》這部特殊的經典，在我國歷史上地位非常高。儒家認為它是第一經典，所謂的五經之首;道家認為它是第一經典，所謂三玄之冠。它本來是一本算命的書，再加上文字古奧，還有一些不是漢字的神秘符號，導致大家覺得很難懂。下面是小編給大家帶來的周易是什么東西，希望能幫到大家！

　　中華文化源遠流長，有很多神秘的外衣并不稀奇。今天讀《周易》，就是要褪去這件神秘的外衣，把握它智慧的內核。這是一個非常復雜的問題。如果沒有足夠的智慧，沒有良師指導，自學的話弄得不好會“走火入魔”。

　　先民共同智慧的結晶

　　我比較傾向認為，《周易》是我們先民共同智慧的結晶，集很多智慧于一身。世界著名圖書館的館長曾投票選出十部對人類影響最深遠的經典，其中就有《周易》。我們古人認為，《周易》是談大智慧的。你要做大事，請你讀《周易》;你要做宰相、將軍，要讀《周易》。

　　關于《周易》書名的爭論很多。比如“周”是什么意思，就有多種說法：一個是哲學命題，一個是周全、周納，還有一種說法是指周代的周。這個問題已經解決了，大家討論說這個“周”字應該是周代的意思，對此學界基本沒異議。可這個“易”字就麻煩了，爭論頗多，到現在還沒有定論。但有一點是共同的，即大家都認為“易”有變化的意思。

　　人們經常聽說：易經、易傳、周易等不同的名字。所謂易經，就是講《周易》古經的原文，就是占卜用的話。所謂傳，是對經的注解，是兩個不同的部分。在經那個時代，《周易》基本是一部占卜的書，經過傳之后，才升華為哲學經典。從易經到易傳是飛躍式發展，成為了一部哲學經典。我們現在講《周易》，一般把經和傳放在一起討論，已經不可分割了。

　　講述陰陽變三個概念

　　莊子是一個有大智慧的人。莊子評論古代的學問，說“《易》以道陰陽”。《周易》整個就是討論陰陽的。怎么理解陰陽這個概念呢?我前面說過，自從易傳注釋經之后，這本書就變成了哲學書。所以，陰陽的概念就是哲學的概念，屬于哲學的命題。

　　“乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，剛柔有體。”古人說，天陽地陰，熱陽冷陰，快陽慢陰，朝南是陽、朝北是陰，男的是陽、女的是陰，等等。打開中國地圖一看，好多陰陽概念。山南水北謂之“陽”，故衡山之南叫衡陽、洛水之北叫洛陽。這是因為，山的南面照著太陽，水的北岸曬著太陽。由此可見，陰陽是兩個哲學概念，用來表現事物的性質、反映事物的關系。

　　關于變化的概念，則是強調“不可為典要，唯變所適”。你不要把它當成教條，要根據變化情況處理問題。我們祖先非常偉大，《周易》明確反對教條主義，根據變化處理問題，用現在的話講就是與時俱進。

　　《道德經》也是反對教條的，“道可道也，非恒道也”。你寫的、你講的都不是世界本身，不要認為絕對正確，所以有個變化的概念。而陰、陽、變這三個概念，又是用來討論什么的呢?討論的正是道德。

　　宿命論不是作者的理想

　　一般認為，經典帶有原創性，影響深遠。那么，我們怎么對待經典呢?

　　我們首要的應該是尊重它，因為它對人類文明作出過巨大貢獻。《周易》在中國的經典里面是很特殊的。有人推測它是天書，認為《周易》算命非常靈驗，可以預測戰爭、年成、婚姻等。有人甚至覺得，它可以預測股市、樓市、球市等。還有人說《周易》好像代數學，我們把東西輸進去，可以從里面推導出所有的知識。

　　我個人認為，這是對《周易》的夸大。我們知道，現在很多科學的重大發現和《易經》并沒有什么關系。比如，牛頓沒讀過《易經》，達爾文沒讀過，愛因斯坦也沒讀過。所以，我們對這個經典還是要有一個平和的態度。《周易》是一部偉大的經典，有很大的價值，但絕對不要神化它，要以平常心解讀它，且為我所用。

　　算命這個行為，在很多民族都存在。算命文化，我們叫神判文化。問題拿不定主意時，叫誰處理呢?請神給你處理，幫你拿主意，幫你選擇。所有的算命文化都是神判文化，《周易》也不例外。它通過蓍草的演算，選擇卦;通過變卦的處理，斷定吉還是兇。

　　這種神判文化現象，在現實生活中有沒有呢?我覺得，很多地方存在著神判文化。我們回家打麻將，大家都爭著做莊，沒有辦法選擇，怎么辦?那就擲骰子，這就是神判。福利彩票、體育彩票，也可稱之為神判。所謂神判，古人認為是神的旨意，現代人則認為是不可控因素。

　　其實，對待命運的事情，我們要采用一個平和的態度。第一條，我們不能搞宿命論。搞宿命論不是《周易》作者的理想，也不是一部經典的價值所在。癡迷于宿命論，肯定是會出問題的。

　　微觀生活蘊含大智慧

　　微觀的生活層面上，涉及很多的陰陽問題。比如，我們交朋友，加強聯系叫陽，減少聯系叫陰。你看有的朋友間為什么會出事，不是不來往，而是來往過多，整天在一起吃飯、聊天、打麻將，攪在一起，結果就會鬧翻掉。也許有人要問，你們倆很要好為什么還會鬧翻掉?犯了陽亢的毛病。反過來，如果朋友之間長期不聯系、不往來，然后你希望這個朋友來幫你忙，通常會是一件不可能的事。5年不通信，10年沒有消息，然后說我們好朋友，找你幫忙，你敢幫嗎?肯定不敢幫。所以，多年不聯系的人突然找你幫忙，還是要注意評估一下的。所以，朋友之道是一個陰陽問題，不能太熱也不能太冷。

　　我們再來看運動和休息。運動使人健康，這個理念大家都形成了。另外一個話題是休息。有人說，休息也讓人健康，使人長壽。你看，烏龜不運動但很長壽。這兩種觀點，看起來是對峙的，其實也是一個陰陽問題。運動使人健康，但不能過頭;休息使人健康，也不能過頭。運動過頭會出事，有一年馬拉松賽事跑死了兩個人。為什么呢?因為他們的身體素質不適合長時間運動。而休息使人健康，但變成不大動，這個麻煩就大了。特別中年以后，如果長期不運動，手都會慢慢抬不起來。中醫的語言很有意思，叫“凍肩”，就是把肩凍起來了。所以，運動和休息也是兩極，是陰陽的兩面，健康的健身方法是動靜適度。

　　再如，營養的多少問題。營養多了會出問題，營養不夠也會出問題。在困難時期，整個社會缺乏營養，當時最容易出毛病的是營養不良，如黃疸、浮腫等。現在生活改善了，特別在沿海地區、發達城市，問題不是營養不夠，而是營養過剩了。我們現在很多毛病不是營養不良造成的，是吃出來的，吃得太多吃出來的。所以，營養問題也涉及陰陽平衡的問題。

　　最后來看看孩子的教育問題。這其實很有講究。你說是嚴好還是寬好?過嚴了可能要出問題，過寬了也會有問題。嚴就是陽，寬就是陰，其實應該是寬嚴相濟。民間有句話很有意思：“嚴父慈母。”父親扮演比較嚴的角色，母親扮演比較慈的角色;父親顯示陽，母親顯示陰。當然也可以反過來，畢竟每個家庭情況不一樣。可是，你不能嚴父嚴母，那就麻煩大了。夫妻兩人整天向孩子瞪眼睛，肯定會出問題。反過來，夫妻兩個都是慈的角色，比誰對他好，這樣的溺愛也是要出問題的。所以，教育問題也要講究陰陽，不能太寬也不能太嚴，要寬嚴相濟。

　　這里面，應試教育和素質教育也是一樣的問題。現在的情況下，如果你說我不管學校那一套，那好了，孩子進不了好的學校，未來難免受到影響。就此而言，要搞一些應試的，這個沒有辦法。但是，如果完全看重分數，把分數當成最根本的教育目的，也要出問題的。因為忽視能力的養成，容易帶來高分低能。所以，不能只要分數不要能力，也不能只有能力不要分數，應該盡量平衡素質教育。

　　周易是哪個朝代的易經

　　《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

　　春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前后相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

　　《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

　　《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

　　《易經》為群經之首，設教之書。

　　成書背景

　　中國早期社會由于生產力低下，科學不發達，先民們對于自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

　　成書時間

　　成于西周

　　顧頡剛關于《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉’”，“為學者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的”。

　　成于戰國

　　大多學者認為《易傳》成書于戰國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數百年來已經罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據《易傳》的內容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學出現以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。

　　成于西漢

　　顧頡剛根據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統說法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。

　　關于《系辭傳》與《世本》的關系，胡適指出，“《世本》所據傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后” ，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮。《系辭》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？[11] ”郭店戰國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。

　　周易作者

　　《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

　　否定孔子作《易經》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據后認為“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經”，康有為則認為：“凡‘六經’皆孔子所作”。

　　根據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。[12]

　　名稱由來

　　《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。

　　“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。

　　春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，多次提到“周易”，但從當時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。

　　戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》并稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。

　　西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，采納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經”。《周易》和《易傳》被稱為《易經》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區分。有的學者為了區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱注釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

　　“周”之涵義

　　具體地說，“周”字，有二義：

　　①：指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。

　　②：指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認為《易經》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》因周文王得名。

　　“易”之涵義

　　①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。

　　②理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。

　　③日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成是“日”、“月”。“易”上為“日”。

　　④日出為易。“干”的本義。

　　⑤易是占卜之名。

　　⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。

　　⑦交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。