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易經思想與人生智慧
《易經》是“群經之首，萬思之源”，稱之為中國的“金字塔”。乾卦的“自強不息”，坤卦的“厚德載物”，已成為中華傳統文化的核心精神。自古以來，探究《易經》者成千上萬，顯現了人類對未知世界的渴望和對自身行為后果的關注。下面是小編整理的相關資料，希望對你有所幫助。
《易經》的由來
我們平時講《易經》，亦稱《周易》。其實《易經》是個統稱，分為三部《連山
易》《歸藏易》《周易》。《周易》只是周朝時期的《易經》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將《周易》列為醫術占卜書而幸免于難。所以《周易》和《易經》這兩個詞現在通用，但是從源頭上講還是有區別的。
夏代時期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦?艮，代表山。古時西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類的文明不斷向前推進，發現大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
對其書名，理解不一。“周”有周朝、周代;周全;周轉等不同解釋，“易”有變易、不易、對易等不同解釋。《漢書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，說明《周易》的產生不是一朝一夕的，也不是由哪個人寫了這本書，現在著書都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認為是由伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”古時候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處取自于萬物，于是開始創作八卦，用來領會神明的道德，用來表達萬物的情狀。開始畫八卦時就是“一畫開天”，充滿陽剛之氣，從中汲取智慧的力量。
伏羲的智慧恰恰來自于個人的發現和智慧。我經常對人講，如果你把時間交給了電視劇，那注定是沒有出息的;如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒有智慧的。人類的智慧是要在靜修中產生的。
佛家有三個字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫了八卦，到了周文王時代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時，又據伏羲八卦演繹成了六十四卦。
后在春秋時期，孔子通過對《易經》的哲學解讀，作了《易傳》。自此，《易經》有了兩大板塊——《易經》本經與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學的轉化。
《易經》的表達系統
《易經》與其他書籍的不同之處在于，它除了文字以外還有符號、圖形。《易經》有三大表達系統：符號系統、圖表系統、文字系統。
符號系統最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。“太極”，是宇宙間最初渾然一體的元氣。而“太極”中包含著一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
“兩儀”通常指“陰陽”，古人用陰陽范疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國人對于“陰陽”的看法往往是一個事物的兩個方面，就像一個硬幣有正反兩面。“陰陽”是相輔相成的，不斷轉換的。太極圖中的陰陽之間是曲線的形式，可以印證中國文化是曲線文化，我們講一個問題時首先要鋪墊，然后再說實質，而不像西方表達得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽之謂道。”
“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”。“四象”是“少陽、老陽、少陰、老陰”。“八卦”是：“乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
《易經》除了符號系統之外，還有圖表系統，像《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來闡述易理易數。這里的《河圖》和《洛書》，據說當年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著書，也就成就了《洛書》，兩者被稱之為“天書”。
易經的原則和思想
《易經》的組成是有一定的原則的。包括三個原則，即變易，不易和簡易。“變易”很好理解，天地間的萬物都在變化，不變是相對的，變化是絕對的。現實中很多事需要我們用變化的思維來思考問題。
不易，即規律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態變了，它的本質不變。
簡易，也就是簡單易學。我們都知道，自然的規律是春生夏長，現在流行的養生之道，也應遵循自然規律，冬令進補。當然，這里的簡易，還包含了“大道至簡”的“簡”。把簡單的問題復雜化，是知識。而把復雜問題簡單化，是智慧。我們現在要面對的，常常不是知識也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識是經過整理以后的系統的內容，攝取了這一方面的知識也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來的根本性的內容。
關于易經的思想，我認為其中價值目標和最高理想狀態是“和”。如果能夠達到“和”的狀態，天地就各行其道，萬物就自行生長，一片和諧。道家也講“和”，萬物負陰而抱陽，萬物有斗爭與和諧，最終達到和諧。
《易經》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是天道變化，使得萬事萬物按照自然規律發展。這里提出了三個方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會、人生、國家，這和現在提出的“中國夢”是一致的。“中和”是第二階段的和諧，是近期目標。“保合”，是協調和保持的意思。“和”在《易經》中以哪些卦象表現出來呢?就是豫卦。“豫”是快樂美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬物復蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類型：陰陽不交、陽剛過甚、陰柔過甚和陰陽斗爭。要達到“和”的通變之道，就應保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經》乾卦來解讀我們的人生，其實就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂”，“見龍在田——進取有樂”，“終日乾乾——苦中作樂”，“或躍在淵——助人為樂”，“飛龍在天——與民同樂”，“亢龍有悔——知足常樂”。每個人都應根據自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經》是龐大的系統，是知識、智慧的寶庫，是頂層設計。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會有你所需要的營養。
拓展知識：易經主要思想是什么？
易經包含三個主要思想:“變易”、“易簡”、“不易”。
1、“變易”：“易經”認為一切物質都是發展的、變化的。“易經”中“在天成象，在地成形，變化見矣。”“剛柔相推而生變化。”“變化者，進退之象。”“天地變化，圣人效之。”“變而通之以盡利”。“化而裁之謂之變，推而行之謂之能。”“變通者趨時者也。”“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。”“易之為書也，不可遠為，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這些話，都說明“易經”以變為其看待世界的主導思想。
2、“易簡”：又名“簡易”，按現代語言來說，就是復雜問題簡單化，哲學上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易經”所包含的內容廣泛。易曰：“易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。”“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。”“易廣矣，大矣。”“易道廣大習備，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
這些話，說明了世界間事物及其復雜性。如果沒有一種簡明的指導思想和方法論，是不能認清萬物規律性的。如果能按“易經”的指導思想去分析問題、處理問題，就能達到復雜問題簡單化，抓住事物的主要矛盾。例如，現代醫學研究一個人大概有三萬多個課題，形成了一門非常復雜的系統科學。如果將這三萬多個課題的共性找出來是非常困難的。而我們的祖先在“易經”理論的指導下，把復雜的人類，不管是中國人，外國人，老人、小孩、男的、女的，通過簡單的十二條經絡就統一起來了。“易簡”的另一個意思就是簡捷之意，再復雜的事物用“易經”的方法就能很簡便地得出結論，找到了事物主要規律。“主要矛盾一解決，其余矛盾迎刃而解。”
3、“不易”：“易經”中另一個主導思想，是說世界一切物質雖然看起來是錯綜復雜的，但是不管它系統再大或者再小，其“一陰一陽之謂道的”規律是不變的。易曰：“天下何思何慮，天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮。”就說明了這個問題。
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