關(guān)于王維的山水詩(shī)
關(guān)于王維的山水詩(shī)1
01
《竹里館》
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
這首詩(shī)是寫(xiě)山林幽居情趣。月夜幽林空明澄凈，在其間彈琴長(zhǎng)嘯之人安閑自得，塵慮皆空。簡(jiǎn)樸的語(yǔ)句，傳達(dá)出詩(shī)人淡泊的心境，讀后只余“清幽絕俗”之感。
02
《鳥(niǎo)鳴澗》
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。
《鳥(niǎo)鳴澗》是一幅動(dòng)態(tài)的空山月夜圖。寂靜山谷，花無(wú)聲飄落，月驚山鳥(niǎo)，鳥(niǎo)鳴春澗。這靜謐空靈的山水世界，花醉鳥(niǎo)醉人也醉。
03
《鹿柴》
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
這首詩(shī)是王維山水詩(shī)中的代表作之一。先寫(xiě)空山寂絕人跡，接以“但聞”轉(zhuǎn)折，引出人語(yǔ)響來(lái)。空谷傳音，愈見(jiàn)空谷之空；空山人語(yǔ)，愈見(jiàn)空山之寂。
04
《山中》
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。
白石磷磷的小溪、稀落的紅葉和欲沾濕人衣的濃翠所組成的山中冬景，是詩(shī)人山行時(shí)的所見(jiàn)所感。枯寂單調(diào)的冬，在詩(shī)人筆下，變得色澤斑斕鮮明，意境空蒙，如夢(mèng)如幻。
05
《書(shū)事》
輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。
坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。
詩(shī)的前兩句寫(xiě)眼前景而傳心中情。后兩句則變平淡為活潑，極寫(xiě)深院青苔的美麗可愛(ài)。詩(shī)人借寫(xiě)幻覺(jué)，表現(xiàn)出色彩奇妙的`運(yùn)動(dòng)，神韻天成，意趣橫生。
06
《辛夷塢》
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
王維很善于在平凡中發(fā)現(xiàn)美。最平常的花開(kāi)花落在他的筆下，顯得孤寂又悠遠(yuǎn)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。也許這就是詩(shī)人的禪意之境吧！不為外物拘泥，活出自我。
07
《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
此時(shí)乃山水名篇，屬樂(lè)秋之佳作。蘇軾曾稱贊：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。這首詩(shī)就是最好的證明。“松間明月”“石上清泉”“晚歸浣女”“泛舟漁人”組成了一幅絕美的《山居秋暝圖》。
08
《終南別業(yè)/初至山中》
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
此詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，主要表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。徜徉山水間的詩(shī)人，獨(dú)行、獨(dú)游、獨(dú)坐、獨(dú)享、獨(dú)悟，一切孤獨(dú)之美與孤獨(dú)之樂(lè)，盡在水窮處，盡在云起時(shí)。
關(guān)于王維的山水詩(shī)2
唐開(kāi)元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創(chuàng)作山水田園詩(shī)的詩(shī)人，王維就是其中一個(gè)。他在早年也與大多想要建功立業(yè)的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時(shí)創(chuàng)作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩(shī)作。但真正奠定了他文學(xué)大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩(shī)。除了作詩(shī)，他還精通音樂(lè)和繪畫(huà)，也正是這一點(diǎn)，使他創(chuàng)作出詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的空明詩(shī)境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無(wú)生說(shuō)，這也是其山水詩(shī)充滿禪趣的原因。
文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性從目的、方式、態(tài)度三個(gè)方面表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性。作為文學(xué)形式之一的詩(shī)歌，亦是具有這種屬性。
一、無(wú)功利性與功利性
審美的無(wú)功利性表現(xiàn)在不尋求實(shí)際利益的滿足。它主要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中。在此只述作家的創(chuàng)作活動(dòng)方面，朱熹在《清邃閣論詩(shī)》中提出，作詩(shī)者難以出好詩(shī)，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩(shī)。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨(dú)坐》中說(shuō)：欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。無(wú)生說(shuō)便是出自大乘般若空觀，學(xué)無(wú)生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達(dá)到物我冥一的境界。這種心靈狀態(tài)對(duì)于他的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，帶有這樣寧?kù)o自然的心態(tài)觀察萬(wàn)物，不帶有功利性地進(jìn)行創(chuàng)作，正說(shuō)明了審美的無(wú)功利性。而其功利性正是在這樣的創(chuàng)作狀態(tài)下產(chǎn)生的作品中來(lái)體現(xiàn)。在《終南別業(yè)》中，沒(méi)有描繪具體的山川景物，重在表現(xiàn)詩(shī)人行到水窮處，坐看云起時(shí)的悠閑自得，這種詩(shī)境就是創(chuàng)作時(shí)的功利性所在。
二、形象性與理性
審美形象是文學(xué)文本中富于意義的審美感性形態(tài)，它表現(xiàn)為直覺(jué)方式，是通過(guò)審美直覺(jué)獲得的瞬間領(lǐng)悟。中國(guó)古典美學(xué)常稱之為感興或妙悟。《紅樓夢(mèng)》中，香菱對(duì)王維《送邢桂州》一詩(shī)中日落江湖白，潮來(lái)天地青一句的點(diǎn)評(píng)是：這白青兩個(gè)字，也似無(wú)理。想來(lái)必得這兩個(gè)字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。
看似無(wú)理而其實(shí)有理，正是審美直覺(jué)的特點(diǎn)。除卻審美直覺(jué)，文學(xué)也依賴于理性。王維在山水詩(shī)中描寫(xiě)景物時(shí)，十分注意畫(huà)面的結(jié)構(gòu)層次，如先概寫(xiě)大環(huán)境，再按由大到小、由遠(yuǎn)到近、由整體到局部再到細(xì)節(jié)的順序進(jìn)行描繪等，這樣的構(gòu)思使得全詩(shī)井然有序、層次跌宕。如《終南山》：
太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
首聯(lián)寫(xiě)終南山的遠(yuǎn)景，借用夸張手法勾畫(huà)了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯(lián)寫(xiě)終南山的近景，寫(xiě)白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯(lián)高度概括終南山尺幅萬(wàn)里，講述終南山東西之綿遠(yuǎn)，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯(lián)寫(xiě)為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構(gòu)思就是被作家的理性所驅(qū)使。
三、情感性與認(rèn)識(shí)性
審美情感即審美形象中的主體態(tài)度，是具有人類(lèi)普遍性的情感，是直接的。而審美認(rèn)識(shí)總是被歸納出來(lái)，是間接的。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩(shī)人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩(shī)文中常見(jiàn)的悲涼感傷的情調(diào)和低沉灰暗的色彩，創(chuàng)造出純美的詩(shī)境。詩(shī)中的審美情感便是詩(shī)人寄情山水田園，對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩(shī)是詩(shī)人的晚年之作，在清新寧?kù)o、生機(jī)盎然的自然山水中，詩(shī)人感受到了萬(wàn)物生生不息的樂(lè)趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達(dá)到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。詩(shī)人所欣賞的.正是人在寂寞時(shí)才能細(xì)致入微地觀察到的自然生機(jī)的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認(rèn)識(shí)，自然永恒的空、靜之美。
四、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認(rèn)識(shí)，這也是在說(shuō)文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會(huì)的雙重屬性。詩(shī)歌中對(duì)世間紛爭(zhēng)的超脫，對(duì)人生失意的瀟灑，對(duì)隱居生活的悠然自得等情感的表達(dá)都離不開(kāi)社會(huì)中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現(xiàn)實(shí)世界的意象來(lái)支撐文本的構(gòu)造。王維的山水詩(shī)是理想與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，是源于生活又高于生活的藝術(shù)精品。
關(guān)于王維的山水詩(shī)3
1、山中 ——王維
溪清白石出， 天寒紅葉稀。
山路元無(wú)雨， 空翠濕人衣。
2、山居秋螟——王維
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。
3、山居即事——王維
寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門(mén)稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
4、書(shū)事 ——王維
輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。
坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。
5、送禰郎中——王維
東郊春草色，驅(qū)馬去悠悠。況復(fù)鄉(xiāng)山外，猿啼湘水流。
島夷傳露版，江館候鳴騶。卉服為諸吏，珠官拜本州。
孤鶯吟遠(yuǎn)墅，野杏發(fā)山郵。早晚方歸奏，南中才忌秋。
6、送錢(qián)少府還藍(lán)田 ——王維
草色日向好，桃源人去稀。手持平子賦，目送老萊衣。
每候山櫻發(fā)，時(shí)同海燕歸。今年寒食酒，應(yīng)是返柴扉。
7、送元二使安西——王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
8、桃源行——王維
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。 坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人。
山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧。 驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。
平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。 初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。 不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
山洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。 自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。
當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。 春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
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