王維詩【必備】
王維詩 篇1
單車欲問邊，屬國過居延。——《使至塞上》
空山新雨后，天氣晚來秋。——《山居秋暝》
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。——《九月九日憶山東兄弟 / 九月九憶山東兄弟》
荊溪白石出，天寒紅葉稀。——《山中》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——《渭城曲 / 送元二使安西》
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。——《竹里館》
人閑桂花落，夜靜春山空。——《鳥鳴澗》
遠看山有色，近聽水無聲。——《畫》
空山不見人，但聞人語響。——《鹿柴》
紅豆生南國，春來發幾枝。——《相思》
君自故鄉來，應知故鄉事。——《雜詩三首·其二》
山中相送罷，日暮掩柴扉。——《送別 / 山中送別 / 送友》
中歲頗好道，晚家南山陲。——《終南別業 / 初至山中 / 入山寄城中故人》
風勁角弓鳴，將軍獵渭城。——《觀獵》
新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。
下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。——《送別》
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。——《山中與裴秀才迪書》
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。——《輞川閑居贈裴秀才迪》
萬壑樹參天，千山響杜鵑。——《送梓州李使君》
太乙近天都，連山接海隅。——《終南山》
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。——《積雨輞川莊作 / 秋歸輞川莊作》
木末芙蓉花，山中發紅萼。
楚塞三湘接，荊門九派通。——《漢江臨泛 / 漢江臨眺》
十里一走馬，五里一揚鞭。——《隴西行》
輕舸迎上客，悠悠湖上來。——《臨湖亭》
斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。——《渭川田家》
清川帶長薄，車馬去閑閑。——《歸嵩山作》
桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。——《秋夜曲》
晚年唯好靜，萬事不關心。——《酬張少府》
家住孟津河，門對孟津口。——《雜詩三首 / 雜詠三首》
楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。——《送沈子歸江東 / 送沈子福之江東》
不知香積寺，數里入云峰。——《過香積寺》
桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。——《田園樂七首·其六 / 閑居》
少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。——《老將行》
屋上春鳩鳴，村邊杏花白。——《春中田園作》
言入黃花川，每逐清溪水。——《青溪 / 過青溪水作》
酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。——《酌酒與裴迪》
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。——《桃源行》
新晴原野曠，極目無氛垢。
朝因折楊柳，相見洛陽隅。——《雜詩》
艷色天下重，西施寧久微。——《西施詠》
雙燕初命子，五桃新作花。——《雜詩》
萋萋春草秋綠，落落長松夏寒。——《田園樂七首·其四》
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。——《山居即事》
厭見千門萬戶，經過北里南鄰。——《田園樂七首·其一》
長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。——《隴頭吟》
洛陽女兒對門居，才可顏容十五余。——《洛陽女兒行》
寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。——《冬晚對雪憶胡居士家》
山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。——《田園樂七首·其五》
清淺白石灘，綠蒲向堪把。——《白石灘》
再見封侯萬戶，立談賜璧一雙。——《田園樂七首·其二》
莫以今時寵，難忘舊日恩。——《息夫人》
采菱渡頭風急，策杖林西日斜。——《田園樂七首·其三》
輕陰閣小雨，深院晝慵開。——《書事》
圣代無隱者，英靈盡來歸。——《送綦毋潛落第還鄉 / 送別》
鐃吹喧京口，風波下洞庭。——《送邢桂州》
王維詩 篇2
1、送別 ——王維
山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸？
2、歸嵩山作 ——王維
清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關。
3、過香積寺 ——王維
不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘？
泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
4、送梓州李使君 ——王維
萬壑樹參天，千山響杜鵑。 山中一夜雨，樹杪百重泉。
漢女輸樟布，巴人訟芋田。 文翁翻教授，不敢倚先賢。
5、輞川閑居贈裴秀才迪 ——王維
寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。夏值接輿醉，狂歌五柳前。
6、酬張少府 ——王維
晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。群問窮通理，漁歌入浦深。
7、竹里館 ——王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
王維詩 篇3
全文：
君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未。
全詩注釋
⑴君：對對方的尊稱，您。
⑵故鄉：家鄉，這里指作者的故鄉。
⑶來日：來的時候。
⑷綺窗：雕畫花紋的窗戶。
⑸寒梅：冬天綻放的梅花。
⑹著花未：開花沒有？著（zhu）花，開花。未，用于句末，相當于“否”，表疑問。
全詩翻譯
您是剛從我們家鄉來的，一定了解家鄉的人情世態。請問您來的時候我家雕畫花紋的窗戶前，那一株臘梅花開了沒有。
全詩賞析
雜詩三首其二這首詩表現作者的情趣與傾向。詩人想念故鄉，自然是情理之中；而喜歡梅花，則溢于言表。本詩信手拈來，自然天成。
詩中的抒情主人公（“我”，不一定是作者），是一個久在異鄉的人，忽然遇上來自故鄉的'舊友，首先激起的自然是強烈的鄉思，是急欲了解故鄉風物、人事的心情。開頭兩句，正是以一種不加修飾、接近于生活的自然狀態的形式，傳神地表達了“我”的這種感情。“故鄉”一詞迭見，正表現出鄉思之殷：“應知”云云，跡近嚕?，卻表現出了解鄉事之情的急切，透露出一種兒童式的天真與親切。純用白描記言，卻簡潔地將“我”在特定情形下的感情、心理、神態、口吻等表現得栩栩如生，這其實是很省儉的筆墨。
關于“故鄉事”，那是可以開一張長長的問題清單的。初唐的王績寫過一篇《在京思故園見鄉人問》，從朋舊童孩、宗族弟侄、舊園新樹、茅齋寬窄、柳行疏密一直問到院果林花，仍然意猶未盡，“羈心只欲問”；而這首詩中的“我”卻撇開這些，獨問對方：來日綺窗前，寒梅著花未？仿佛故鄉之值得懷念，就在窗前那株寒梅。這就很有些出乎常情。但又絕非故作姿態。
一個人對故鄉的懷念，總是和那些與自己過去生活有密切關系的人、事、物聯結在一起。所謂“鄉思”，完全是一種“形象思維”，浮現在思鄉者腦海中的，都是一個個具體的形象或畫面。故鄉的親朋故舊、山川景物、風土人情，都值得懷念。但引起親切懷想的，有時往往是一些看來很平常、很細小的情事，這窗前的寒梅便是一例。它可能蘊含著當年家居生活親切有趣的情事。因此，這株寒梅，就不再是一般的自然物，而成了故鄉的一種象征。它已經被詩化、典型化了。因此這株寒梅也自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。從這個意義上去理解，獨問“寒梅著花未”是完全符合生活邏輯的。
古代詩歌中常有這種質樸平淡而詩味濃郁的作品。它質樸到似乎不用任何技巧，實際上卻包含著最高級的技巧。象這首詩中的獨問寒梅，就不妨看成一種通過特殊體現一般的典型化技巧，而這種技巧卻是用一種平淡質樸得如敘家常的形式來體現的。這正是所謂寓巧于樸。王績的那首《在京思故園見鄉人問》，樸質的程度也許超過這首詩，但它那一連串的發問，其藝術力量卻遠遠抵不上王維的這一問。其中消息，不是正可深長思之的嗎？
“君自故鄉來，應知故鄉事。”這一句看起來是問家鄉的情況，但詩人只是籠統的以“故鄉事”來設問，可是問什么好呢？詩人心里滿腹的問題竟然不知從何問起。于是我們可以想象詩人的躊躇，對方的詫異。“來日綺窗前，寒梅著花未？”這一問倒令對方感到困惑，不問人事而問物事，這時梅花開沒開花？想必讀者對此也感到突兀。可是正是這樣一問，才是妙趣橫生，令人回味無窮。其實詩人的真正目的，哪里是梅花啊。詩人想說的話，想問的問題不知從何說起，對家鄉的思念竟在這一個不經意的問題之中。這是詩人留給人們的空白，讓讀者去想象。
王維詩 篇4
王維（701年－761年，一說699年—761年），河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。下面是王維詩七首原文及翻譯，請參考！
王維詩 篇5
其一
厭見千門萬戶，經過北里南鄰。
官府鳴珂有底，崆峒散發何人。
其二
再見封侯萬戶，立談賜璧一雙。
詎勝耦耕南畝，何如高臥東窗。
其三
采菱渡頭風急，策杖林西日斜。
杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。
其四
萋萋春草秋綠，落落長松夏寒。
牛羊自歸村巷，童稚不識衣冠。
其五
山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。
一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。
其六
桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。
其七
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長松。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
王維詩 篇6
其一
飽見高堂深院里的官府人家，經常出入北里南鄰上層社會。
追名逐祿者常到官府出入，而在山中散發隱居者是什么人？
其二
有人很快就能夠封侯萬戶，在交談的當時就能得到賞賜玉璧一雙。
這怎么能比得過歸隱躬耕南畝，怎么比得上高臥東窗的閑適生活。
其三
采菱泛舟體驗渡頭疾風正吹，拄著拐杖到樹林西面看夕陽西斜。
我就是那杏樹壇邊的漁父，也就是住在桃花源里的人家。
其四
無論是春天秋季草木都很茂盛，夏季里高大的松樹也帶來陰涼。
傍晚牛羊自在地回歸村頭巷中，村里的'兒童不認識官家的服裝。
其五
遠處的山邊橫臥著一個寂靜的小村莊，綠樹掩映中零星的檐角翹起，其間正升起一縷裊裊的炊煙。
生活在顏回那樣簡陋、艱苦的環境中，與陶潛那樣與世無爭的高士為鄰。
其六
桃花的花瓣上還含著昨夜的雨珠，雨后的柳樹碧綠一片，籠罩在早上的煙霧之中。
被雨打落得花瓣灑滿庭園 ，家童還未打掃，黃鶯啼鳴，山客還在酣睡。
其七
喝酒時正好遇到山泉，醉后喜歡抱琴倚靠在高大的松樹旁。
早上到南園去摘折露葵，晚上來到東谷舂搗黃粱。
王維詩 篇7
1.王維，字摩詰。唐代河東人，工書畫。曾任尚書右丞，世稱__________。篤于奉佛，亦稱__________。他的作品，常常與孟浩然相提并論，史稱為__________。王維是盛唐_________代表作家。王維不僅是一個著名詩人，而且是一位出色的畫家。蘇軾曾這樣評價他的作品：“______________，______________。”
解析：本題考查文學常識的記憶，平時積累中可以將作者分朝代、分派別記憶。
答案：王右丞 詩佛 王孟 山水田園詩派 詩中有畫 畫中有詩
2.請結合《積雨輞川莊作》這首詩，說說王維山水田園詩如何體現“詩中有畫”的藝術特色。
解析：注意抓住詩句運用色調鮮明的色彩描寫景物的方法，并用自己的話描繪出詩歌的畫面。
答案：此詩寫輞川之夏景，給人以畫意盎然的印象。“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”一聯：白鷺雪白，黃鸝金黃，色彩差異明顯;于白鷺描繪其飛行，而黃鸝則直說其啼鳴。詩句用“漠漠”和“陰陰”兩個疊詞，使得此聯成為名句。這兩個疊詞，鮮明生動地描繪了久雨后水田的景色。在背景上，“漠漠”，寫出了水田一望無際，蒼茫一片;“陰陰”，描繪夏日林木茂盛，境界清幽。這樣，碧空中白鷺高飛，綠樹與黃鸝相襯，如一幅畫展現在讀者面前。由于用詞貼切鮮明，使得詩中景色猶如一幅淡雅的水墨畫，此正可謂“詩中有畫”。
3.試分析《辛夷塢》這首詩的動、靜關系。
解析：為突出“寂靜”的環境特點，詩人著重描寫了花開花落這一動態過程。以動襯靜是本詩運用的主要手法。
答案：這首詩寫景以動襯靜，顯得山林越發清幽。用發、開、落等動詞寫花開花落，何其自然，山林之幽靜氣氛就表現出來。具體到每一聯：兩聯都是出句“靜”，對句“動中寓靜，以動襯靜”。
4.古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精煉傳神的一個字，你認為《辛夷塢》這首詩的“詩眼”是哪個字?為什么?請結合全詩試作分析。
解析：辛夷塢是輞川莊的一處景點，詩人借寫絢麗的辛夷花寂靜地開放又落寞地凋落，抒發自己落寞的情懷。因此，“寂”字既是全詩的感情基調，又是本詩的詩眼。
答案：寂。此詩前兩句寫芙蓉花在寂靜中開放，素來給人以“鬧”的感覺紅色，在這里正好陪襯出此情此景的幽靜;后兩聯寫芙蓉花在寂靜無人的山澗悄然散落，道出了優美的自然景色。孤獨清幽的環境，詩人的寂寞之意與淡泊之情寓于詩中，表達了一種寧靜與落寞的情懷。
5.《觀獵》這首詩頷聯中“疾”“輕”二字極為微妙傳神，你對此是怎樣理解的?全詩塑造了一個怎樣的狩獵的將軍形象?
解析：王維詩歌煉字的功底深厚，詩中“疾”“輕”二字極為微妙傳神。“疾”寫天上展翅疾飛的獵鷹，“輕”寫地面縱馬馳騁的將軍，天上地面互為呼應，傳神地描繪出從發現獵物到追捕獵物的過程。
答案：“疾”寫出了獵鷹發現獵物迅疾俯沖的敏捷，“輕”寫出了將軍縱馬馳騁的雄姿。全詩塑造了一個豪放瀟灑、英姿颯爽、武藝不凡的將軍形象。
我綜合 我發展
一、閱讀理解
(一)閱讀《送沈子福之江東》這首唐詩，完成6—8題。
6.《送沈子福之江東》這首詩的體裁是什么?王維與哪位詩人被并稱為盛唐山水田園詩派的代表詩人?這首詩的前兩句包含了哪三重意思?這樣寫有什么好處?
解析：抓住情景交融的手法來分析詩句。注意體會詩人依依不舍的惜別之情與渡頭楊柳依依、行客稀少之景的緊密結合。
答案：七言絕句或“七絕”。孟浩然。前兩句詩包含了三重意思：渡頭的楊柳，是行客途中看到的春景;“行客稀”，點染出旅途中寂寞的環境氣氛，這是行者的感受，也是送行者臨歧念遠的離情;“向臨圻”，表明由江北到江南的行程。這樣，把離人惆悵的無邊春色和黯然銷魂的別情離思完全融合在一起了。
7.詩句“惟有相思似春色，江南江北送君歸”采用了什么表現手法?請分析運用這種表現手法的'表達效果。
解析：詩人把對友人的相思之情比作具體可感的春色，使抽象的情感變得實在而深厚。
答案：化虛為實的藝術手法。將抽象的情感化為可觀的春色，形象感人，深厚蘊藉。
8.王維的詩，語言生動凝練，描寫細致傳神，意境清幽淡遠，被宋代哪位作家譽為“詩中有畫”?前人誰評論《送沈子福之江東》這首詩的三、四句“工于比喻，善于言情”?你同意嗎?試結合全詩賞析。
解析：結合詩句分析比喻手法對言情的作用，答案就容易做出來了。
答案：蘇軾。同意。詩人展開奇妙的聯想，將人的情感比作自然界的春色，使景與情妙合無間，即景寓情，不著痕跡。不但寫出了彼此深厚的友情，而且將惜別時微妙的、難以捕捉的抽象感情極其生動地表達出來，成為可見可觸的形象，使人真覺得相思之情充溢于江南江北，可謂“工于比喻，善于言情”。
(二)閱讀下面的詩歌，完成9—11題。
渭城曲
王 維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
9.這首詩是唐代著名的詩篇。從題材看，屬_______詩，從抒情手法看，運用了________。
10.詩人的稟賦個性不同，詩歌的感情色彩也不同，試說說這首詩的感情色彩。
11.試分析《渭城曲》寫景與抒情之間的關系。
9.解析：抒情手法分為間接抒情與直接抒情。間接抒情包括借景抒情、情景交融等，直接抒情又稱為直抒胸臆。從“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”這一抒情直露的詩句可知，本詩運用了直接抒情的手法。
答案：送別 直接抒情(直抒胸臆)
10.解析：注意結合詩人思想、個性來分析詩歌感情色彩。
答案：離愁中帶灑脫。
11.解析：抓住景物描寫中的典型意象來分析詩歌所表達的主要情感，注意“樂景寫哀”的手法。
答案：前兩句“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，主要寫了“朝雨”和“柳”兩種景物。“柳”，與“留”諧音，古人有折柳送別習俗，暗含依依不舍之意。路上行人和車輛揚起的微塵被“朝雨”沾濕，“客舍”和柳枝在“朝雨”的浸潤下顯得格外清新，就在這樣的背景中與友人勸酒惜別。這是以景襯情，這是樂人之景，可它卻引出了“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”的傷心之情，收到了極好的藝術表達效果。
二、語言運用
12.依次填入下面橫線處的幾句話，排列恰當的一項是( )
昔時，潮州的這座湘子橋，是一座亦市亦橋的市橋，_____________;_____________;_____________。
①廿四墩上，有廿四座樓閣、亭臺 ②橋下，是盛極一時的花艇“六篷船” ③五百米的大橋面上，商賈在營利
A.①②③ B.②③① C.②①③ D.①③②
解析：所給三句中，有兩句寫橋上，一句寫橋下，根據一般描寫順序，先寫橋上。①句寫樓閣、亭臺，是寫橋面的大的景象;橋面上干什么?原語段中有“是一座亦市亦橋的市橋”，那自然就要寫及橋面上的“市”，即第③句所寫。注意把握語段的行文順序。
答案：D
讀書做人
從王維晚年亦官亦隱的生活中，我們能了解到古代士人們往往借園林的清幽、恬適、溫馨來反襯世俗官場的污濁、險惡和冷酷，從而表明他們的歸隱之意。中國古代知識分子，在仕途失意、理想價值不能實現之后，便開始自省內求，追求人格的自我完善。他們認識到自然中有真和美，認識到繁華短暫，自然永存，人生有限，江山長在，在這人世與自然、有限與永恒的鮮明對比中，選擇和皈依了后者。所以，他們寧愿歸隱園林，享受明月清風的溫馨和慰藉，也不愿周旋官場，為了短暫的榮華富貴而參與人世的險惡和虛偽。他們只有在自然園林這個優美純真的境界里，人性才不會被扭曲，靈魂才能得到凈化，躁動不安的逐世之心才能漸漸得以平息，才能不再為斤斤利害得失或喜或憂，而以灑脫曠達之胸懷對待人世紛爭，以因緣自適的態度對待人生，從而獲得人格上的自我超越和完善。中國古代知識分子所追求的那種超逸隱世的情懷，并不是隱居深山老林不食人間煙火，也不像苦修的僧道那樣心如枯井寒灰，他們筆下的園林既是自然的，又是人間的，充滿了人間的溫馨。在他們筆下的自然畫面里充滿人情味。
王維詩 篇8
何處訪吳畫？普門與開元。
開元有東塔，摩詰留手痕。
吾觀畫品中，莫如二子尊。
道子實雄放，浩如海波翻。
當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。
亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。
中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。
蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿。
摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀。
今觀此壁畫，亦若其詩清且敦。
祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復溫。
門前兩叢竹，雪節貫霜根。
交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源。
吳生雖妙絕，猶以畫工論。
摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。
吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。
翻譯
到哪兒去尋訪吳道子的畫？普門和開元兩座寺院的墻壁。
開元寺有東塔，留存著王維繪畫的手跡。
我看古往今來的畫家，沒有誰比得上這兩位先生尊貴的品級。
道子的畫風實在雄奇奔放，浩浩蕩蕩如同海浪翻滾。
當他下筆時靈感像疾風驟雨，畫筆未到處氣勢已先奪人。
在那高高的兩棵娑羅樹間，燦爛的朝陽從扶桑冉冉東升。
畫中間有至高無上的佛祖，在講說寂滅的教義是超脫死生。覺悟的信徒全都在悲哀哭泣，也有人手捫胸膛表示理解不深。
天竺的眾多君長和千千萬鬼王，互相擁擠爭聽佛法，像黿一樣拼命把頭伸。
摩詰本是一位可敬的老詩人，如佩香草詩風秀美芳芬。
現在觀看他的壁畫，也像詩品一樣樸美清淳。
畫中的祇園弟子個個清瘦如仙鶴，內心枯寂宛若死灰不會再溫。
門前的兩叢竹子，霜雪般清勁竹節貫連著竹根。
枝干交錯，繁亂的葉子像在搖動，一一都能找到根源和經脈。
吳先生的畫雖然絕妙，還只能看作杰出的畫工技藝超邁。
摩詰得到了物象內在的精神，就如仙鳥飛離樊籠超脫于形跡以外。
我認為兩人的畫全都氣勢飛揚寓于神采，對于王維我尤其崇敬說不出一句異議的話來。
賞析
這首詩表達了對王、吳二人繪畫藝術的觀感及評價。
詩的發端四句，以錯落的句法，點切詩題，交待王、吳二人畫跡的所在，使人了然于普門、開元二寺俱有吳畫，而王維的畫則在開元寺的塔中。下面“吾觀”二句，緊接著對二人的成就作概要的評斷，肯定他們在畫苑中并列的崇高地位。下面即分別描寫二人的畫象及是人所感受到的各自的藝術境界。
“道子實雄放”之下十句寫吳道子畫。“雄放”二字概括地道出吳畫的藝術風格特點。“浩如海波翻”句以自然界的現象盡致地形容出雄放的氣勢。“當其”二句是詩人從畫像中所感受到的吳道子運筆時的藝術氣概。這種對吳道子創作過程的體會，也表達了詩人自己的藝術思想。后來詩人在其《文與可畫筼筜谷偃竹記》中曾說：“故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，么追其所見，如兔起鶻落，少縱即逝矣。”若能意在筆先，成竹在胸，才能“下手風雨快，筆所未到氣已吞”，這是藝術家的創作獲得神妙境界的三昧所在，只有內具于自身，才能領會到他人獲得這種成就的匠心所在。“亭亭雙林間”以下六句寫吳畫的形象，極精要地勾勒出畫的內容，生動地顯現出釋迦臨終說法時聽眾的復雜情態，他們或感悟悲涕，或捫心自省，而那些“相排競進”者的狀貌，又表現得非常情急，這一切都栩栩如生。
“摩詰本詩老”以下十句寫王維的`畫。“摩詰”從王維的身份提起，寓含王維畫品的精神特質。即所謂“畫中有詩”。“佩芷”句是對王維的人品和藝術的高度贊賞，即王維的人品和詩畫藝術都是芳美的。“今觀”二句照應前面“詩老”句，引用人所熟知的王維的詩的成就來喻其畫風。“清且敦”意謂其畫亦如其詩之形象清美而意味深厚。“祇園”以下六句寫王維畫的內容。前二句寫畫中人物情態，不似吳道子畫表現的強烈，而意味頗蘊蓄。后四句寫畫中景物，為吳畫所無，儼然是一幅竹畫，再現了竹的莖葉動搖于清風中的神姿。紀昀說“交柯”句“七字妙契微茫”，王文誥說這四句即“公之畫法”，這里面即寓有詩人畫竹的藝法。這六句的畫面，都具有“清且敦”的藝術風味。
詩末“吳生”六句，就對王、吳二人畫的觀感作總的評論，在尊重之中又對二人藝術造詣的境界，有所抑揚。對吳道子畫評為“妙絕”，是對吳畫中聽眾情態畢現形象的評價，而“妙絕”僅在跡象，只是畫工的高藝。詩人認為王維畫“得之于象外”，如神鳥離開樊籠，超脫于形跡之外，精神自然悠遠，于是心中佩服，覺得無所不足。這里也體現了詩人美學理想的又一個方面。他在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中說：“論畫以形似，見與兒童鄰；賦詩必此詩，定非知詩人。”又說：“瘦竹如幽人，幽花如處女。”認為繪畫不能但求形似，正如賦詩不能只停在所賦事物的表面，而要在形跡之外，使人在精神上得到啟發，有所感受。瘦竹、幽花與幽人、處女，物類的質性迥異，而從瘦竹之感到幽人的韻致，從幽花如見處女的姿態，俱是攝取象外的精神，意味無窮。這種脫略形跡、追求象外意境的美學思想，長期支配中國文人畫的創作，形成中國繪畫藝術獨具的風貌。
這首雜言詩以七言為主。七言古詩是盛唐詩人的一個勝場，李白、杜甫在這一詩體上是并峙的兩座高峰。七古與五古同是在創作上極少拘束的，而七言長古更宜于縱情馳騁，在章法結構及氣勢節奏各方面更可變化無方，臻于奇妙之境。李、杜之后，中唐惟有韓愈能有不少佳作，再后就很寥落。蘇軾的七言長古名篇迭出，成就之高，足與李、杜、韓相抗衡，這篇《王維吳道子畫》即為其早年意氣駿發之作。這首詩的章法很值得注意，整首詩的內容都在發揮詩題，而起結分合，條理清晰完密。詩的開始四句總提王維、吳道子，為全詩的綱領。“吾觀”二句，又在分寫王、吳畫前先作總評。“道子實雄放”及“摩詰本詩老”兩層，依次分寫王、吳畫面，為全詩的腹身。最后六句以評論收束，前四句分評吳、王，末二句于一致贊賞之余又稍有高低輕重，重申總評的精神。起和結的兩節詩句于整齊中有參差，雖始終將王、吳二人并提，并極靈活而極錯落之致。全詩章法如詩中所說：“交柯亂葉動無數，一一皆可尋其原。”
全詩的韻調具有優美的節奏感。開端四句閑閑而起，似話家常，語極從容。結尾六句，因評論而有所抑揚，語氣于轉折間呈矯健之勢，而掉尾又覺余音裊裊，悠揚無盡。中間寫吳道子一層，形象奇突，如峰峙濤涌，使人悚異；而寫王維一層，景象清疏，如水流云在，使人意遠。作為詩的中心的這兩層，意象情調，迥然異趣。而全篇四節，波浪起伏，如曼音促節，遞相轉換，在大體上為七言句中適當間以五言，整體形成諧美的旋律，而氣勢仍自雄健。這是七言長古所必具的，也是不容易做到的。
王維詩 篇9
摘 要：“中和之美”是中國古代詩歌美學的重要審美范疇之一。王維的詩處處洋溢著“中和之美”。具體體現在他對儒家“溫柔敦厚”詩教的奉行。其詩歌在情感的抒發上“樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，在文辭上體現出“文質彬彬”的特點。其詩在反映人與自然的關系上契合了道家“天人合一”審美理想，創造了和諧的詩境。
關鍵詞：王維 詩 中和之美
一、“中和”含義與王維詩
“中和之美”是中國古代藝術的重要審美原則。“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”是儒家思想的重要組成部分。要求人們奉行中庸之道，即做事情要適中，無偏無頗。儒家的“中和”強調要把握一定的度，一定事物要保持自己質的數量界限。由儒家哲學引申到美學就產生了 “中和之美”的審美標準。《禮記》中說：“溫柔敦厚，《詩》教也。”要求文學內容要符合溫柔敦厚的儒家詩教。思想感情要發乎情，止乎禮。“溫柔敦厚”具體表現在作品中就是，感情的抒發上要蘊藉含蓄，深婉委曲。《論語》對《詩》的評價中提到“樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，這三點正是“中和之美”的重要標準。此外孔子在對文辭的要求上提出了 “文質彬彬”。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”“文質彬彬”所達到的和諧均衡的狀態正是“中和之美”對內容與形式的要求。道家中也講究“中和”：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”道家“中和”側重于人與自然的關系上，著重強調人與自然的和諧狀態。
“中和之美” 的審美標準形成之后對后世的詩歌創作產生了深遠的影響。從屈原的委婉勸諫到陶淵明的淡泊人生處處洋溢著“中和之美”。王維詩歌的一個重要特點就是“中和之美”。《中和之美――論王維詩的主旋律》一文將“中和之美”界定為王維詩的主旋律。清人趙殿成評王維的詩歌：“右丞……故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩，即有送人遠適之篇，懷古悲歌之作，亦復渾厚大雅，怨尤不露。”王維詩在情感的表達上較含蓄，體現了樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒。在文辭內容上則是“文質彬彬”，內容和形式的結合恰到好處。此外，王維田園山水詩把人與自然的和諧表現到了極致。符合道家界定的“中和”審美范疇。
二、王維詩的溫柔敦厚
王維出生于一個世代為宦的家庭，從小就受著傳統的儒家文化熏陶。受儒家溫柔敦厚思想的影響，王維能夠很好地控制自己的情感。因此其詩中情感的表達含蓄蘊藉，平和中正。“王摩詰詩，渾厚閑雅，覆蓋古今。”
（一）樂而不淫
樂而不淫，指快樂而不過分，歡樂卻有節制。自古以來閨情詩最易寫得沉溺于歡愉，流于浮靡。而王維的詩即便是涉及風情的，也不會過分艷冶。由于王維的發乎情、止乎禮，他的閨情詩顯得委婉含蓄，如《早春行》：“紫梅發初遍，黃鳥歌猶澀。誰家折楊女？弄春如不及。……憶君長入夢，歸晚更生疑。不及紅檐燕，雙棲綠草時。”這首詩感情上的'表露上比較內斂，美好卻不艷麗。一般意義上的閨情詩往往比較凄美、香艷，而王維詩則顯現出一種淡淡的美。
另外，游樂、宴飲的詩常常突出宴會的熱鬧、歡樂場面，極盡渲染游樂的歡樂氣氛。然而在王維的這類詩中，詩人卻似淡化了歡樂的情調，增添了淡雅和情致，這正是樂而不淫的表現。例如，《從歧王夜宴衛家山池應教》：“座客香貂滿，宮娃綺繩張。澗花輕粉色，山月少燈光。積翠紗窗暗，飛泉繡戶涼。還將歌舞出，歸路莫愁長。”這是詩人寫與歧王李范在衛家山池宴飲的詩。詩歌開篇寫了場面的熱鬧、歡樂，但接著就將視野從宴會移至自然，用自然的清幽來淡化宴會的繁華。青翠的山和清涼的瀑布正好添加了冷寂的氣氛。于是不過于歡樂，也不至于冷漠，而是恰到好處。
（二）哀而不傷
傷春悲秋、遲暮之感是種哀，友人遠行亦有哀。哀之深自然會有所傷感。可是王維的詩寫哀景哀情都會注意調和，不會過分傷感。這種哀而不傷的格調在《秋夜獨坐》中表現得比較明顯。“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學無生。”詩人感嘆歲月流逝，功名難成。清冷的秋雨中果實時有凋落，孤寂中，燈光、蟲鳴都顯凄清、愁苦。但他將這種情感壓制了下去。佛的力量讓他解脫，詩以平和的方式收了尾。
在古代交通不便利，每次分別都難以重聚，所以送別詩最傷感。而且，分別很多時候可能是因為遭受貶謫，或者仕途不順回家鄉。這種情況的送別詩離情更凄慘。而王維在寫送別詩時將情感處理得恰到好處，既表現出對友人的同情理解，又進行勸慰，使氣氛不至于過于悲傷。如《送綦毋潛落第還鄉》：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。……遠樹帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”詩稱綦毋潛是真正的英才，之所以不被采用，是時運不濟。也讓友人感受到有他這么一個知音，是他的精神支撐。詩在王維的筆下變得充滿溫暖，充滿希望。類似的還有《送孫秀才》。“孫秀才蓋客于京師，遨游諸王之間，不得意而歸者。”詩中以“歸期遠復賒”相慰藉。“視予之歸期尚遠而遲緩不可必者，不猶愈乎？其慰藉之意深矣。”王維這類送別詩，反映了詩人溫厚寬廣的胸懷以及對友人真摯的關懷。
（三）怨而不怒
溫柔敦厚的詩教另外一個體現就是怨而不怒，即心有不滿，但能控制，不使之發展成為憤怒。王維的生活前期，正值開元盛世，加之他也出生在仕宦之家，希望謀得功名一展才華抱負，也官至右拾遺。但張九齡罷相后政治趨黑暗，王維不愿與李林甫同流合污，又無力與之抗爭。統治者不能任人唯賢，詩人心中有所埋怨。但儒家的訓教，要求委婉勸諫。詩人的這些怨憤與不滿沒有在他的詩中明顯地顯露出來，而是委婉地訴說，或借用一種自責、自嘲的方式表露出來，如《早秋山中作》：“無才不敢累明時，思向東守故籬。”明明是政治的黑暗讓賢明的人才無處立身，詩人卻說是自己沒有才華;讓人在他的謙虛中感受到他的苦衷，在他的自嘲中感受他的悲辛。王維在《與魏居士書》中寫道：“我則異于是，無可無不可。可者適意， 不可者不適意。君子以布仁施義，活國濟人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意。苛身心相離，理事俱如，則何往而不適。”這種通達、樂觀的思想境界使得王維能夠放下官場的得失，享受自然。 （四）文質彬彬
王維詩在文辭內容上“文質彬彬”“文質參半”，符合儒家“中和”“中庸”的審美理想。“文質彬彬”體現了中庸思想，也就是不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，當不偏不倚。“文質彬彬”是唐詩的主流審美形態，強調文質并重。王維詩作中也體現了這一點。
王維的詩旨趣高雅與他個人的高尚情操是密不可分的。詩文的高潔是源于內在的高潔。王維常以禪入詩，有豐富的文化意蘊。這是因為他年少時就受到母親的影響崇佛，到了晚年更是一心向佛，已經具備了佛家的內在底蘊，所以禪韻體現在其詩作中是自然而然的。詩人在《輞川集》中表現的就是以禪境入詩，如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”對自然景物的描寫充滿禪韻。
另外王維詩歌洋溢著高潔之美，他的詩歌取材高雅，語言也清新脫俗。王維對高潔之美的追求，時時體現在他的詩作中，如他的《西施詠》與《洛陽女兒行》，表面是閨情詩實則是寄寓著他對寒士不受重用的不平。另外王維的詩常給人以耳目一新之感。他常常在詩中寫雨、雪等，創造了一種潔凈的美。王維清雅的文人情趣，達到了文與質的和諧、內在與外在的統一。
三、王維詩的和諧意境
道家的“中和”著重強調的是人與自然的和諧，集中表現為“天人合一”。山水田園詩顯示出人們與大自然的親近。而且詩人往往在大自然中獲得啟示，最終達到“天人合一”的和諧之境。王維尤為擅長山水詩，所以他的詩正和大多的山水田園詩一樣，創造了和諧的美。如《山居秋暝》展現出一幅人與自然之間和諧美好、融為一體的畫面，創造出人與山水的和諧之境。
道家的自然山水觀強調“法自然”。佛家為排除雜慮，也希望遠離塵世。王維一生與佛教結下不解之緣，在山水詩的創作中將佛理與山水融為一體，追求“天人合一”，強調人與人、人與自然關系和諧，在一定程度上契合了道家的自然觀。
王維后期詩歌呈現出一種和諧的境界，沒有塵世紛擾、爭斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛、和睦。“野老念牧童，倚杖候荊扉”（《渭川田家》），“輕舟迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）。“在詩人‘和’的心態觀照下的社會生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，沒有一絲一毫的爾虞我詐和剝削壓迫，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界。詩人所描繪的社會生活不僅是儒道兩家所追求的理想的大同社會生活圖景，也是佛教七寶蓮臺瓊樓蓮花極樂世界的縮影。”
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王維詩 篇10
臨湖亭
唐代 王維
輕舸迎上客，悠悠湖上來。
當軒對尊酒，四面芙蓉開。(一作對樽酒)
譯文
王維乘坐著小船迎接貴賓，小船在湖上悠然開來。
賓主圍坐臨湖亭開懷暢飲，四周一片盛開的.蓮花。
注釋
輕舸（gě）：輕便的小船。吳楚江湘一帶方言，稱船為舸。上客。尊貴的客人。
芙蓉：此指荷花，即水芙蓉。
當軒。臨窗。轷。有窗的長廊。樽（zūn）：盛酒的器具。
創作背景
這首詩具體創作年代不詳。夏日某一天，作者乘舟至湖心亭飲酒賞荷。景物清新可愛，賞心悅目，作者心生歡愉，于是寫下這首詩作。
賞析
以摩詰之敏感與淡懷難得有此情趣盎然之作。此詩頗同《山居秋瞑》“竹喧”“蓮動”之意。然“竹喧”“蓮動”是從他人著筆，而此詩則是自我抒懷。與“上客”摯友相約湖上一游，良辰、美景、高朋，人生之快哉莫過如此。詩中最為精彩處乃最后一句，此本為唐詩小絕句之慣例，喜以收束處點綴二三意象，以達言盡無窮之效。技法眾人皆，唯如何遣詞造句則有凡圣之異。“四面”顯景色之開闊以見心境之敞亮。芙蓉之嫣然，映襯游客之歡顏。詩人輕松歡快之情韻傳播于辭章，使小詩亦隨之簡明單純，無甚深意揣摩，只以清新自然得一時之歡然欣悅。此類風調甚似孟襄陽之作，世以“王孟”并稱，即多著意于此。襄陽思慮單純，酣然以樂，無幽思而多甜美。心田得此滋潤，無須深意仍能回味縈懷。稍有不同處，襄陽樂之歡暢，故而興高而采烈。摩詰思慮深沉，難得有此閑淡。因此心性，而淡然以歡并無神采飛揚之色。襄陽亦是“開軒面場圃”，但末尾仍不忘叮嚀“待到重陽日，還來就菊花”，可見其興致之高昂。而摩詰只一“四面芙蓉開”，點到為止，幽喜意俱在無言之中。
王維詩 篇11
曉行巴峽
①選自《王右丞集箋注》(上海古籍出版社1984年版，下同)。巴峽，長江東流至湖北巴東縣西，巴山臨江而峙，所以叫巴峽。
際曉〔際曉〕天剛亮。投巴峽，余春望帝京〔帝京〕指京都長安。。
晴江一女浣，朝日眾雞鳴〔晴江一女浣(huàn)，朝日眾雞鳴〕清晨，旭日東升，群雞鳴叫不已;江邊早已有女子在洗衣了。。
水國舟中市，山橋樹杪行〔水國舟中市，山橋樹杪(miǎo)行〕江面上舟船聚攏，水上人家的集市已經開始了;遙望江岸遠山，山橋竟橫跨在樹梢之上。。
登高萬井出，眺迥江流明〔登高萬井出，眺迥江流明〕登高遠眺，眼前一片村落涌現;遠望江流，十分明亮。井，指村落。眺迥，遠望。。
人作殊方語〔殊方語〕異鄉語言。，鶯為故國聲。
賴〔賴〕多虧。多山水趣，稍解別離情。
終南山
選自《王右丞集箋注》卷七。終南山，山名，秦嶺主峰之一，在今陜西西安南。
太乙〔太乙〕終南山的主峰，這里指整個終南山。近天都〔天都〕唐朝首都長安。，連山到海隅〔連山到海隅〕終南山連綿起伏直達海邊。隅，靠邊的地方。。
白云回望合，青靄入看無①〔白云回望合，青靄入看無〕從終南山向四周環視，白云繚繞，連成一片;而山間的青靄淡淡地飄浮著，遠看若有，進入其中卻又若無了。青靄，即山嵐，青色云氣。。
分野中峰變，陰晴眾壑殊〔分野中峰變，陰晴眾壑殊〕意思是說，天之分野自中峰而變，壑之陰陽因氣候而異。分野，古人以天上的二十八星宿對應地上的州國區域，稱為分野。分野中峰變，即站在中峰，峰之兩側雖有一峰之隔，分野就變了。眾壑，指終南山眾多的山谷。。
欲投人處〔人處〕有人居處的地方。宿，隔水問樵夫。
漢江臨眺選自《王右丞集箋注》卷八。漢江，即漢水，源出陜西寧強北冢山，東南流經湖北襄陽，至漢口入長江。臨眺，登高遠望。
楚塞三湘接〔楚塞三湘接〕楚塞北臨漢水，南接三湘。楚塞，泛指楚的邊境。三湘，湘水與漓水同源合流，而后分離，稱漓湘;合瀟水，稱瀟湘;合蒸水，稱蒸湘，總稱三湘。，荊門九派通〔荊門九派通〕楚塞西起荊門，東達九江，漢水貫穿其中。荊門，山名，在宜昌南。。
江流天地外，山色有無中〔江流天地外，山色有無中〕漢水浩淼，似乎要流出天地之外，眺望遠山，山色若有若無。。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空〔郡邑浮前浦，波瀾動遠空〕遠眺漢水，水勢浩蕩，郡邑好像在水邊浮動;江水無際，浪濤起伏，遠天似乎隨波瀾而晃動。浦，水濱。。
襄陽〔襄陽〕今湖北襄陽，在漢水南岸。好風日，留醉與山翁〔留醉與山翁〕留下來與山翁共醉。山翁，指晉山簡。這里指當時襄陽的地方官。。
送梓州李使君
①選自《王右丞集箋注》。梓州，今四川三臺。李使君，姓李的'刺史。
萬壑樹參天〔參天〕形容樹木高聳入云。，千山響杜鵑〔杜鵑〕鳥名，又名子規。杜鵑鳴聲好像在說“不如歸去”，古代詩詞曲中常借以寫別離。。
山中一夜雨，樹杪百重泉〔樹杪百重泉〕遠望山中飛流瀑布，好像在樹梢上傾瀉。。
漢女〔漢女〕嘉陵江古稱西漢水，因而人們稱生活在西漢水的少數民族婦女為漢女。輸〔輸〕交納捐稅。布〔(tóng)布〕花織成的布。花，是一種木本棉花。，巴〔巴〕古國名，在重慶東部。人訟芋田。
文翁翻教授〔文翁翻教授〕《漢書·循吏傳》：“文翁為蜀郡守，見蜀郡辟陋，欲誘進之，乃選郡縣小吏開敏有材者遣詣京師，受業博士。又修起學官，于成都市中招下縣子弟以為學官子弟，繇是大化，蜀地學于京師者，比齊、魯焉。”當年文翁治蜀，不強行征斂，反而實行教化。文翁，漢朝人，漢景帝時任蜀郡太守。翻，通“反”。，敢不倚先賢〔敢不倚先賢〕怎敢不效法文翁去教化當地百姓呢?敢不，怎敢不。倚，效法。先賢，指文翁。上句和這句是詩人對李使君的勉勵。。
王維是唐朝著名的山水田園詩人。他對自然觀察得極為細致，審美的感受又非常敏銳。他的山水詩不僅形象地描繪出山水景物，更傳達了他的感情，自然的美與心境的美完全融為了一體，創造出了純美的詩境。閱讀這四首詩，要多加體會。前人說王維詩作“詩中有畫，畫中有詩”，你認為王維這組詩中，有有畫意的詩句嗎?試找出一、二例，先用語言描述，再嘗試用畫筆表現。
王維詩 篇12
雜詩·君自故鄉來
作者：王維
君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未？
注釋 ①來日：來的時候。
②綺窗：雕畫花紋的窗戶。
③著花未：開花沒有?著（zhuó）花，開花。未，用于句末，相當于“否”，表疑問。
④選自《王維集校注》
翻譯 您是剛從我們家鄉來的，一定了解家鄉的人情世態。請問您來的時候我家雕畫花紋的窗戶前，那一株臘梅花開了沒有？
賞析
表現作者的情趣與傾向。詩人想念故鄉，自然是情理之中；而喜歡梅花，則溢于言表。本詩信手拈來，自然天成。
詩中的抒情主人公（“我”，不一定是作者），是一個久在異鄉的人，忽然遇上來自故鄉的舊友，首先激起的自然是強烈的鄉思，是急欲了解故鄉風物、人事的心情。開頭兩句，正是以一種不加修飾、接近于生活的自然狀態的形式，傳神地表達了“我”的這種感情。“故鄉”一詞迭見，正表現出鄉思之殷：“應知”云云，跡近嚕?，卻表現出了解鄉事之情的急切，透露出一種兒童式的天真與親切。純用白描記言，卻簡潔地將“我”在特定情形下的感情、心理、神態、口吻等表現得栩栩如生，這其實是很省儉的'筆墨。
關于“故鄉事”，那是可以開一張長長的問題清單的。初唐的王績寫過一篇《在京思故園見鄉人問》，從朋舊童孩、宗族弟侄、舊園新樹、茅齋寬窄、柳行疏密一直問到院果林花，仍然意猶未盡，“羈心只欲問”；而這首詩中的“我”卻撇開這些，獨問對方：來日綺窗前，寒梅著花未？仿佛故鄉之值得懷念，就在窗前那株寒梅。這就很有些出乎常情。但又絕非故作姿態。
一個人對故鄉的懷念，總是和那些與自己過去生活有密切關系的人、事、物聯結在一起。所謂“鄉思”，完全是一種“形象思維”，浮現在思鄉者腦海中的，都是一個個具體的形象或畫面。故鄉的親朋故舊、山川景物、風土人情，都值得懷念。但引起親切懷想的，有時往往是一些看來很平常、很細小的情事，這窗前的寒梅便是一例。它可能蘊含著當年家居生活親切有趣的情事。因此，這株寒梅，就不再是一般的自然物，而成了故鄉的一種象征。它已經被詩化、典型化了。因此這株寒梅也自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。從這個意義上去理解，獨問“寒梅著花未”是完全符合生活邏輯的。
古代詩歌中常有這種質樸平淡而詩味濃郁的作品。它質樸到似乎不用任何技巧，實際上卻包含著最高級的技巧。象這首詩中的獨問寒梅，就不妨看成一種通過特殊體現一般的典型化技巧，而這種技巧卻是用一種平淡質樸得如敘家常的形式來體現的。這正是所謂寓巧于樸。王績的那首《在京思故園見鄉人問》，樸質的程度也許超過這首詩，但它那一連串的發問，其藝術力量卻遠遠抵不上王維的這一問。其中消息，不是正可深長思之的嗎？
“君自故鄉來，應知故鄉事。”這一句看起來是問家鄉的情況，但詩人只是籠統的以“故鄉事”來設問，可是問什么好呢？詩人心里滿腹的問題竟然不知從何問起。于是我們可以想象詩人的躊躇，對方的詫異。“來日綺窗前，寒梅著花未？”這一問倒令對方感到困惑，不問人事而問物事，這時梅花開沒開花？想必讀者對此也感到突兀。可是正是這樣一問，才是妙趣橫生，令人回味無窮。其實詩人的真正目的，哪里是梅花啊。詩人想說的話，想問的問題不知從何說起，對家鄉的思念竟在這一個不經意的問題之中。這是詩人留給人們的空白，讓讀者去想象。
這是一個不同尋常的游子形象。雖然飽經滄桑，卻依然超然塵世保持自由心態的精神風致。這樣詩人寫這一首詩歌的目的也就昭然若揭：他是在歌頌一種雖然飽經滄桑，但永不世故、永葆自由心態的人生風范。
王維詩 篇13
王維是唐代上水田園詩派的代表人物之一，在中國的詩史上享有盛譽。他的詩最美的是蘇軾評價的“觀麼詰之詩，詩中有畫，畫中有詩”，但在我看來更美的是他的詩給人心靈上的慰藉。
讀王維的詩，可以很隨性，可以很閑適。不像讀杜甫的詩，只有在博大的胸懷之下似乎才更能了解得更深刻一些；讀李白的詩，似乎沒有那種自信與灑脫也是難以完全理解的；讀李商隱的詩，要的是豐富的知識與那種敏銳洞察力，沒了那種洞察力，李商隱的詩也只能是一知半解，更有甚者還徒增傷悲……只有王維，我不論用那種態度，不論處在何時何地，都可以一讀。
王維是將自己感情完全寄托在詩中的。詩中的每一個意象都是作者細細雕琢過的，每一個意象，都是作者經過一番深思熟慮之后寫入詩中的。詩人的用字十分精妙，只在這一個字當中，所描寫的場景，所流露出的感情頓時讓人覺得舒心。“春來遍是桃花水（《桃源行》）”很簡單的一句詩，但是給人的感覺卻是無比溫暖的。閉上眼睛想著那個場景：春天、桃花、流水。閑適之情便自然而然流露了出來。再如“碎影入閑流”（《賦得秋日懸光》），五言詩本來字少，留給人更多的是想象。密密的樹林里透出點點陽光，剛好投射在水面上，水似無意，靜靜地流淌著。不禁要驚叫出來，竟是如此的精致，挺普通的景色，卻寫得如此美。這便是王維的詩之美處。
相對而言，王維的詩最美之處就是在這個浮華的世界背后，可以讓人找尋到一絲心靈的慰藉。好多人都說最喜王維的“行到水窮處，坐看云起時”，我曾以“前行山路盡，身后遠清寒”入詩，也被很多人認為與此情景接近。做事情如果可以柳暗花明又一村自然是好，但人生又不盡是如此，水窮云起處看景自是另外一番心態了，又何嘗不好呢？忘卻暫時的痛苦，給自己的心靈找一個家，把不快都釋放出去，以冷靜的心態再來面對事情，該有另一番景象了吧。
《山居秋暝》讀起來又是另外一種情致了。空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。還記得是下了一個晚上的雨，第二天早上起床走在校園里，為他人回復短信時說了句：昨晚下了一晚上的雨，今天沒太陽，不過空氣很好。又順便朝著四周望了望，一路上就讀著王維的“明月松間照”走到了教室。這也是自己的`《聽雨》的興起由頭吧。焦窗斜倚風聲細，雨打芭蕉滴漏遲。鶯鳥初啼春晚至，千紅萬紫在明時。再回過頭來說王維的山居秋暝，確實如此，淡雅的景致，所選的意象都是明凈的，清澈的，又是新雨過后，似乎把人的心也要洗濯干凈了才是。當思緒混亂之時，讀讀山居秋暝，應該算得上是一味良藥了。
“天寒遠山靜，日暮長河急（《淇上送趙仙舟》）。”單看每一個景物，都選的十分悲涼，不過也是，分別之時能有多少歡歌呢？但細細將景致組合起來便能看到這樣的場景：遠遠地山脈連綿，山頂還有些許積雪，映在落日之下，聽著黃河的奔流之音。于現在這個社會而言，似乎要找到這樣的景致還不是容易的，讀者王維的詩，把心放飛到塞外，隨著詩人的視線腳步移動，體味塞外的寧靜。
似乎王維所有的詩都是這樣，安靜，明凈，清澈……似乎一切用來形容安靜的詞語都可以放在王維的山水詩中。在這個浮華的世界里，捧一本王維的詩，給自己的心靈上尋找一片屬于自己的棲息地，如詩般生活。
王維詩 篇14
所謂盛唐氣象，并不一定意味著只能是雄渾壯麗一類。應該說，它只是時代精神在詩歌中的表現。在不同的詩人那里，在不同的情況下，它的表現可以是千差萬別的。比如說，在李白那里可以是熱烈奔放，在王維那里可以是恬淡平和，在杜甫那里可以是沉郁頓挫。
說盛唐詩，會遇到一個問題：什么叫盛唐氣象？這個問題很難用言語來描繪，似乎只可意會，難以言傳。這里想借用王灣的一首詩《次北固山下》：
客路青山下，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何由達？歸雁洛陽邊。
這是一首寫行旅思鄉的詩，洋溢其中的卻仍然是勃勃的生氣。特別是中間兩聯，闊大開朗而又色彩絢麗，表現出了典型的盛唐氣象。宰相張說特意手書“海日生殘夜，江春入舊年”一聯，掛在他的政事堂，要求后學者以此為標準。
王灣的籍貫不詳。從這首詩看，好像家住洛陽一帶，但《新唐書》卷七十二《宰相世系表》“太原王氏”第二房有王灣的名字，可能也是一位祖籍山西的人士。
我要趕緊補充一句，所謂盛唐氣象，并不一定意味著只能是雄渾壯麗一類。應該說，它只是時代精神在詩歌中的表現。在不同的詩人那里，在不同的情況下，它的表現可以是千差萬別的。比如說，在李白那里可以是熱烈奔放，在王維那里可以是恬淡平和，在杜甫那里可以是沉郁頓挫。
說到盛唐詩，人們習慣于說李白、杜甫“雙峰并峙”。其實還應該加上王維，是李白、王維、杜甫“三山連綿”。準確地說，李白、王維的作品主要創作于開元、天寶年間，是盛唐的'產物；而杜甫的重要作品都創作于安史之亂以后，沉郁頓挫的特色也正形成于此期間，已經由盛唐延伸向中唐去了。《唐詩三百首》選詩十分精到審慎，選得最多的就是李、王、杜三人的詩，李白、王維各二十九首，杜甫三十九首。顯然，在選者看來，李白、王維和杜甫都處在第一擋，是一等一的大家。
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