王安石《游褒禪山記》

時間：2024-12-17 18:45:05 維澤王安石我要投稿

王安石《游褒禪山記》

　　在日常的學習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文就是白話文的提煉跟升華。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編整理的王安石《游褒禪山記》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　簡介

　　《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，以追憶形式寫下的一篇游記。該篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現實意義。“世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在險遠”更成為世人常用的名言。

　　該文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。

　　游褒禪山記

　　朝代：宋代

　　作者：王安石

　　原文：

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

　　其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!

　　余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

　　至和元年七月某日，臨川王某記。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此山命名為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所蓋的房屋。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。

　　由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多——(這就)是人們所說的“前洞”。經由山路向上五六里，有個幽深的洞穴，進去便(感到)寒氣逼人，打聽它的深度，即使是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懶于前進而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來說，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(決定從洞內退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。

　　在這種情況下我便有所感慨。古人對于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的觀覽，大都能有所收獲，是因為他們探究、思考問題深遠而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多;道路艱險而又偏遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。可是，力量足以達到目的 (而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的心志而未能達到，便可以因為這一點而無所悔恨，難道還有誰能譏笑他嗎?這就是我得到的收獲了。

　　我(返回)到那倒在路上的石碑時，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢?這就是求學的人不可以不深入思考而謹慎取舍的原因了。

　　(同游的)四個人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長樂人王回、字深父，我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。

　　注釋

　　⑴浮圖：梵(fàn)語(古印度語)音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

　　⑵而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

　　⑶以故：因為(這個)緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

　　⑷慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。

　　⑸華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。

　　⑹仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。

　　⑺文：碑文，與下文“獨其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。

　　⑻獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

　　⑼ 今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華” “花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的 huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”)。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。

　　⑽側出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。

　　⑾上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。

　　⑿問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當于“就”。窮：窮盡。

　　⒀擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。

　　⒁見：動詞活用作名詞，見到的景象。

　　⒂怠：懈怠。且：副詞，將，將要。

　　⒃蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

　　⒄而：表遞進的連詞，并且，而且。

　　⒅則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。

　　⒆方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。

　　⒇以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。

　　(21)既：已經，……以后。其：助詞。

　　(22)則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎(jiù)：責怪。其：那，那些。

　　(23)其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。

　　(24)于是：對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。

　　(25)之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。

　　(26)以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。

　　(27)夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設的連詞，那么。

　　(28)而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。

　　(29)而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。

　　(30)隨：跟隨(別人)，“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結果，以致，以至于。

　　(31)至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂(的地方)。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相(xiàng)：幫助，輔助。

　　(32)以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

　　(33)于人：在別人(看來)。為：是。

　　(34)其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。

　　(35)得：心得，收獲。

　　(36)謬其傳：把那些(有關的)傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說出真相(一說真名)。

　　(37)何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。

　　(38)所以：表示“……的原因”。慎取：謹慎取舍。

　　(39)以：以(之)，因此。悲：嘆息

　　(40)廬陵：現在江西吉安。蕭君圭，字君玉。

　　(41)長樂：現在福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

　　(42)安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。

　　(43)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：現在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。

　　寫作背景

　　本文是王安石34 歲時(1054年)從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。四年后(1058年)他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。12年后(1070年)罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。

　　作者簡介

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，人稱半山居士。封為舒國公，后又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區鄧家巷）人。卒謚文，故又稱“王文公”。[12]他“少好讀書”，中國歷史上杰出的政治家、思想家、學者、詩人、文學家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦著有《宋史·王安石傳》。至于《難經》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀，農夫女工，無所不問”《答曾子鞏書》。

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