王安石梅花的詩意

時間：2024-08-23 09:36:57 丹王安石我要投稿

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王安石梅花的詩意

　　王安石的《梅花》，詩人用樸實無華的語句，采用平鋪直述的手法，達到了驚人的藝術效果，了了數語，不僅寫出了梅花的潔白冰清的外形，暗香浮動的屬性，也寫出了梅花不畏嚴寒，迎雪開放的品質，下文是小編整理的這首詩的詩意，歡迎大家閱讀學習。

王安石梅花的詩意

　　《梅花》

　　王安石

　　墻角數枝梅，

　　凌寒獨自開。

　　遙知不是雪，

　　為有暗香來。

　　注釋

　　1、凌寒：冒著嚴寒。

　　2、遙：遠遠的。

　　3、為：因為。

　　4、暗香：指梅花的幽香。

　　5、知道

　　詩意

　　墻角有幾枝梅花，正冒著嚴寒獨自開放。為什么遠看就知道潔白的梅花不是雪呢？那是因為梅花隱隱傳來陣陣的香氣。

　　賞析

　　古人吟唱梅花的詩中，有一首相當著名，那就是在作者之前，北宋詩人林逋的《山園小梅》。尤其是詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句，更被贊為詠梅的絕唱。林逋這人一輩子不做官，也不娶妻生子，一個人住在西湖畔孤山山坡上種梅養鶴，過著隱居的生活。所以他的詠梅詩，表現的不過是脫離社會現實自命清高的思想。作者此詩則不同，他巧妙地借用了林逋的詩句，卻能推陳出新。你看他寫的梅花，潔白如雪，長在墻角但毫不自卑，遠遠地散發著清香。詩人通過對梅花不畏嚴寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點出梅勝于雪，說明堅強高潔的人格所具有的偉大的魅力。作者在北宋極端復雜和艱難的局勢下，積極改革，而得不到支持，其孤獨心態和艱難處境，與梅花自然有共通的地方。這首小詩意味深遠，而語句又十分樸素自然，沒有絲毫雕琢的痕跡。

　　背景

　　此詩的寫作背景是：年過半百、對政治早已心灰意懶的王安石變法的新主張被推翻，已經歷了兩次辭相兩次再任，非常郁悶。

　　王安石的梅花三首詩中梅花的含義及蘊含的禪機

　　王安石在任時置身于一場風云變幻的斗爭中，經歷了官場勾心斗角、爾虞我詐的黑暗，在受到神宗支持不專又被守舊派攻擊論罪的情況下，了解到官場并非他久留之地。于是，他一次又一次推官隱居。

　　王安石雖然以儒家道統的繼承人自居，但他并不是一個狹隘而偏執的陋儒，而是一個開放而自信的真儒。他相信通過自身及友輩的努力，能夠實現儒家的復興，而不是靠排斥異端使自己獲得成功。他知道封閉保守只會讓自己落后，所以他很想做一番改革。可惜的是他很少得到支持，由于封建保守勢力強大，所以“力不從心”的他只好放棄，而認出世歸隱為賢“使知進退各有理，造次未可分賢愚”（《杭州修廣師法喜堂》）。

　　王安石不像當時的大多數學者一樣，認為佛教教義是外來的宗教文化，而極力攻擊佛教。他經常跟多位揮師、詩僧交往，談詩論道，所以他談論佛教時也多以贊嘆之語而并無攻擊排斥之言。他既以理之是非為是非，自然對佛教無太多的偏見。因為他知道佛教不僅教人明心見性，還吸引了各類人才，從而寺院成為人才菅萃之處。因此他對佛教有了更深的了解，自然對佛教產生了濃厚的感情，只是他有時不愿公開流露這一感情而已。且“佛教對宋代諸帝吸引力很大，這一方面是由于佛教已經成為一股不可忽視的社會力量，另一方面更是由于他們抗拒不了佛教尤其是禪宗的內在魅力。”②所以中國人民的思想和日常生活中含有濃厚的佛教成分。文學是生活的反映，它自然也要受到佛教的影響。佛教教義經過長期的宣揚、傳播，其中一部分已經同中國的傳統思想融合到一起，成為影響人民生活的心理力量。這種力量既是內在的，也是外在的；既是強烈的，也是細微的。王安石出生于無田無產的中下官僚之家，少歷貧苦，不僅使他一生節儉，還造就了他高尚的人格，再加上幼年的他在南方濃厚的佛教氛圍中漸漸成長起來，所以他的心靈潛移默化地受到佛法的浸潤和滋養。他一方面醉心于韶州秀麗的自然風景，另一、方面又對遣裹的風俗人情輿信仰佛教的傳統感到新奇。也許遣也是他的思想和詩歌充滿了善良、渴望輿含蓄的原因之一。

　　王安石在詩歌創作中的成就，還表現在他善于借鑒前人，博采眾長，在內容和形式上的全面發展和多方面的開拓，但他在注重詩歌思想內容充實的同時，也并不因此偏廢辭藻的講究。他的詩正如他的為人一樣，是有魄力，有骨格，有不同于流俗的個性，又深含禪意。他的梅花二晉極盡含蓄之情。

　　主安石雖然是一位政治家、思想家，但是他對大自然的風光卻也情有獨鐘。他跟其他詩人一樣，自然的一陣暖風、一片落葉、一朵花開等都能讓他心動，激起他的詩興。第二次罷相完全是他個人的意愿和主動的選擇。他回到江寧，在城外建起“半山園”，過起了閑云野鶴一般的悠然自在的生活，體會和享受無官一身輕的閑適生活。雖然佛教重在出世，但并未一概否定現實人生。禪宗六祖慧能大師云：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角”。③一個正信的佛教徒或一個理性的科學家，都不會遠離人世凡塵，生活在虛無縹渺之中。他們更能腳踏實地的奉獻人生，覺悟人生。王安石一生的追求合乎中道，不走極端，不任性，不偏激，在對待出世與入世的問題上同樣如此。他不主張完全放棄世俗生活，又不贊同完全入世過一種俗世的生活。他已經沒有任何負擔和牽掛，可以完全按照自己的意愿安排生活了，因而也就無所顧忌的傾心研究佛教，成了一名十分虔誠的佛教徒，自由自在的度遇了最后的十年。所以在逭期間，他的詩風大變。

　　王安石具有遠大的政治抱負，因一生仕途不平，其詩作有不少是歌頌那些具有倔強性格的事物的。他愛不怕霜欺雪壓的梅花，不喜歡經不起風雨的桃李；愛磊落的蒼松，堂堂直節的勁竹，不喜歡那瑟縮在寒風裹的秋瓜和凍芋。《梅花》是他用比喻手法，借頌梅花以喻自己不畏強權的性格。

　　名家點評

　　現代紅學家、史學家、書法家馮其庸《中國文學史稿》：“他的抒情寫景小詩，在當時就是很著名的。例如《江上》《梅花》……以上這些詩，都是情景交融的好詩。”

　　人民文學出版社總編輯管士光《淺草集》：“王安石《梅花》詩不僅寫了梅之色，更寫出了梅之香，這也是從梅有暗香的角度來寫梅勝雪的方面，詩人借雪的形象，突出了梅花之香。”

　　作者簡介

　　王安石（1021－1086年），字介甫，號半山，漢族，撫州（今江西撫州市東鄉縣上池）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。與“韓愈、柳宗元”等，并稱“唐宋八大家”。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”，又稱王文公。其政治變法對北宋后期社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十一世紀偉大的改革家”。

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