讀王安石詩《元日》

時(shí)間：2023-06-26 22:36:10 曉怡王安石我要投稿

相關(guān)推薦

讀王安石詩《元日》

　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。那什么樣的古詩才是經(jīng)典的呢？下面是小編整理的讀王安石詩《元日》，希望對大家有所幫助。

　　《元日》

　　王安石

　　爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

　　千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　　翻開王安石的詩集，重讀王安石的《元日》，它幾乎概括了我們民族除夕迎新古老的傳統(tǒng)民俗。其詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”這里包括三個(gè)節(jié)目，一是除夕晚家家戶戶要爆竹聲中除舊;二是在朦朧快天亮?xí)r，把新桃換舊符;三是在元日的清晨，面向東方，自幼及長飲屠蘇酒。這些個(gè)迎新除舊傳統(tǒng)，前后延續(xù)近二千年了。特別是前二項(xiàng)習(xí)俗，迄今不衰。在這些習(xí)俗的背后，都有大量民間故事或傳說作支撐，這些故事源遠(yuǎn)流長，它反映了民眾對未來美好的期待。它在我們民族的俗文化中代代相傳，長盛不衰。這種習(xí)俗得以傳承的基礎(chǔ)，從社會學(xué)的角度講那是由于家庭始終是社會生活最基本的細(xì)胞。

　　為什么要在除夕夜爆竹以除舊呢?記得南朝梁時(shí)宗亶在其所撰的《荊楚歲時(shí)記》中說： “正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”其注引《神異經(jīng)》云：“西方山中有人焉，其長尺余，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊。以竹著火中噼啪有聲，而山臊驚憚。”可見爆竹是為了驅(qū)邪。

　　為什么要舊桃換新符呢?為什么在桃木板上畫人像呢?東漢時(shí)應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》云：“黃帝書稱上古之時(shí)，兄弟二人曰荼與壘，住度朔山上、桃樹下，簡百鬼，鬼妄縎人，縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也。”另外《括地圖》亦稱：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名荼、一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”所謂桃符，便是桃木制作木板，上畫人像，也就是神荼與郁壘

　　這就是所謂桃人，借以捕捉不祥之鬼以食于虎，故古人把桃木看作仙木。《荊楚歲時(shí)記》便有‘造桃板著戶謂之仙木。’傳說中桃者是五行中之精，能壓服邪氣，制百鬼。這些記載反映了百姓們在歲末年初對美好生活的期望。桃板上所畫的神像，也隨著時(shí)間而不斷變化。在唐代中后期，門神就改畫鐘馗捉鬼圖了。鐘馗是唐初不第的進(jìn)士，功名不就，觸階而死，天帝命他司捉鬼之事。據(jù)說玄宗曾夢見鐘馗在宮中捉鬼啖食。醒后命吳道子畫鐘馗圖，與其夢中所見相同。玄宗曾把歷年所繪的鐘馗圖賜群臣，如張說便有《謝賜鐘馗畫表》可見在唐代中后期鐘馗像為門神已相沿成俗了，到了宋代末年，鐘馗又被請進(jìn)中堂，掛在中堂上了，門神又改換成秦叔寶與尉遲敬德了。

　　據(jù)說唐太宗李世民有病時(shí)，秦叔寶奏請與尉遲敬德戎服守衛(wèi)門戶。李世民果然一夜無擾，故太宗命畫二人像掛在宮門左右，以驅(qū)邪除鬼。這一切反映了民間豐富的想象力。前不久曾在鄉(xiāng)間，看到百姓把毛主席畫像貼在家門的左右兩側(cè)，既求平安，又求財(cái)源。這個(gè)門神說到底就是群眾心目中的保護(hù)神，選擇什么人作為自己的門神以驅(qū)邪除鬼的保護(hù)神，這既有傳統(tǒng)的影響，也有選擇更替的自由，有一點(diǎn)可以肯定：群眾不會選貪官污吏來作自己的保護(hù)神。當(dāng)然貪官污吏也有他們的保護(hù)神，但是他們決不敢把他貼在大門上，因?yàn)槟菢幼霾宦娥W了嗎?說實(shí)在的讓毛澤東做門神，也委屈他了，至少應(yīng)如鐘馗那樣升入中堂，如唐玄宗夢中那樣，在宮中捉鬼啖食才有趣呢。所謂“新桃換舊符”也就是用新的門神像換下舊的門神像吧。這與現(xiàn)實(shí)生活中的什么改朝換代之說，可謂風(fēng)馬牛不相及也。過去有人這樣說，那他的想象力也完全超乎常規(guī)了。

　　關(guān)于屠蘇酒，也有多種說法，晉人董勛在《問禮俗》一書中說到民俗飲屠蘇酒的次序：“以小者得歲故先酒賀之，老者失時(shí)，故后飲酒。”至于為什么要飲屠蘇酒呢?《廣韻》的解釋是“屠蘇酒元日飲之，可除瘟氣，屠者屠絕鬼氣，蘇者蘇醒人魂。”時(shí)間稍晚的《四時(shí)纂要》則稱：“屠蘇孫思邈所居庵名，一云以其能辟魅，故云屠割也。今醫(yī)方集眾藥為之，除夕以浸酒，懸于井中，元日取之，自少至長，東面而飲，取其滓，以絳囊盛，掛于門桁之上，主辟瘟疫。”至于屠蘇酒的配方，據(jù)原《本草綱目》稱，“屠蘇酒華佗方也。元旦飲之，辟疫癘一切不正之氣，造法用赤木桂心七錢五分，防風(fēng)一兩，撥契五錢，蜀椒、桔梗、人黃五錢七分，烏頭二錢五分，赤小頭十四枚，以三角絳囊盛之，除夜懸井底，元旦取出，置酒中，歲飲此水，一世無病。”這個(gè)習(xí)俗如今很少見到了，然而在文人的詩文中，則屢見不鮮。若洪邁《容齋隨筆》之《歲旦飲酒》條，就載錄了不少詩句，若白居易的《新歲贈夢得詩》有“與君同甲子，歲酒合誰先?”之問，因二人是同年生，故有此問，劉夢得的《元日樂天過因舉酒為賀》則有“與君同甲子，壽酒讓先杯。”之答。白居易早年在杭州還有《歲假內(nèi)命酒》詩，便有“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人，”早年賞識白居易詩才的顧況也有“還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年”句。此外梅堯臣的《歲旦詩》便有“屠蘇先尚幼，綵勝又宜春。”

　　再說王安石《元日》這首詩作在元豐年間，他已經(jīng)在痛失愛子王芳的哀痛中，退居在江寧府了，這時(shí)在朝廷執(zhí)政的是章惇，故此詩“總把新桃換舊符”句實(shí)際上反映了他政治上的一種失落感，與他在熙寧新政時(shí)那股銳氣十足的精神狀態(tài)不同，蘇軾比王安石年輕十六歲，他在哲宗元符三年(西元一一OO年)徽宗即位時(shí)，遇赦從廉州返常州時(shí)，寫有《除夜野宿常州城外二首》，極盡凄涼孤寂悲傷之感，其詩云：“行歌野哭兩堪悲，遠(yuǎn)火低星漸向微。病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無伴苦思?xì)w。重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發(fā)稀。多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。

　　南來三見歲云徂，直恐終身走道塗。老去怕看新歷日，退歸擬學(xué)舊桃符。煙花已作青春忌，霜雪偏尋病客鬚。但把窮愁博長健，不辭最后飲屠蘇。”

　　最后那句實(shí)際上是蘇軾在生命最后階段的強(qiáng)作精神，希望自己能掙扎著活下去，但是次年他便卒于常州。人們對蘇軾的認(rèn)識，只是對他在《念奴嬌·赤壁懷古》一類詞作中，那種豪放不羈的性格印象深刻，對他在《江城子·記夢》一詞中對妻子深情懷念的柔性印象淡薄，其實(shí)眼前這首詞更反映了他對個(gè)人人生凄涼的感嘆，如蘇軾這樣的文人學(xué)士的作品不同時(shí)候，不同遭遇下所反映的情感是復(fù)雜而多元的，只有多側(cè)面地去了解一個(gè)人的作品及其生活，才能比較全面地掌握一個(gè)人的性格和作品。王安石與蘇軾兩人終年都只有六十六歲。我今年已七十九了。歷史上的那些文人學(xué)士晚年在詩文的吟唱中提到屠蘇酒時(shí)，所顯示的往往都是對因自己日益衰老而來日苦短的一種哀鳴和感嘆，在我讀過的所有提到屠蘇酒的詩文中，以蘇軾這首詩最為沉重，也最有同感。

　　王安石《元日》詩中屠蘇的解析的異議

　　偶翻四十年前舊筆記：“酴-酒母也，酒可名酴酥，未可為屠蘇。屠蘇即廜蘇，蓋平屋也”。見漢朝人服虔著《通俗文》中“屋平曰屠蘇，凡是草屋都稱專利蘇”。“注云：“俗說屠蘇是草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲夜遺(wei)閭里藥一帖，令囊浸井中，至元日取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得方而不識名，但曰屠蘇酒而已”。又杜甫詩《槐葉冷淘》“愿隨金騕yao裛niao，走置錦屠蘇”。清進(jìn)士仇兆鰲注《杜臆》解析錦屠蘇-天子之屋”。又《宋書索虜傳》 (北魏拓跋燾)“…燾所住屠蘇為疾雷擊，屠蘇倒，見壓殆死，左右皆號泣…”。又《說文》“屠，刳也”，王逸注“蘇，取也”，割草砍柴順義做草庵。綜上述，屠蘇的原始意是平屋、草庵。后有人用屠蘇草的腐葉、大黃、附子、烏頭、花椒……(說法不一)在屠蘇屋內(nèi)造出了避瘟疫的藥酒，借屋名作了酒名，用字應(yīng)為酴酥。這是無需爭辯的事實(shí)。

　　《元日》詩中“春風(fēng)送暖入屠蘇”的“入”字，按《現(xiàn)代漢語詞典》解析是“進(jìn)來和進(jìn)去”，再按經(jīng)典解析意思“屠蘇是藥酒”。姑且不論平仄，把本句改成“春風(fēng)送暖入藥酒”，絕沒有其《泊船瓜洲》詩中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字的意境。風(fēng)入藥酒似通不通，雖詩無達(dá)詁，當(dāng)亦非字斟句酌的王安石的本意。

　　千年來，文人多知屠蘇是元日喝的藥酒，忽略其原始意。把元日詩中“風(fēng)入屋”解析成“風(fēng)入酒”的丑，望文生義，轉(zhuǎn)彎解析成莫名的“美“。

　　“春風(fēng)送暖入屠蘇“應(yīng)解析為：大地回春，萬象更新，春風(fēng)帶著溫暖送入進(jìn)了經(jīng)過漫長而寒冷的冬季(千年前長江以北地區(qū)要比現(xiàn)在寒冷得多)居住在簡陋的草房子的百姓家，老百姓懷著對新一年的美好期盼，放爆竹、換桃符…此句正體現(xiàn)了剛作宰相，初試“熙寧變法”的大文學(xué)家王安石在《元日》給老百姓送去的祝福的親切和寫實(shí)。表示了對百姓疾苦的關(guān)心，也可隱喻：新法像春天，其改革成果將像暖風(fēng)送到百姓家-屠蘇。

　　春風(fēng)送暖入平屋是無需解析的自然、祥和、溫暖而喜慶。如果入藥酒，何不直用“飲“字(飲與入同為仄聲)而不生歧義。唐宋八大家之一的王安石對屠蘇的愿意是平屋、草庵，后演化為藥酒等義，古今人誰有他清楚呢?

　　換桃符是為避瘟疫，元日喝藥酒還是為避瘟疫，不是治瘟疫，迷信而迫不得已。藥酒的成份決定其苦澀，為消災(zāi)必須按人定量，不愛喝的要強(qiáng)迫，愛喝的不準(zhǔn)多喝，即便暖風(fēng)入苦酒，這喝法就沒有農(nóng)家樂，誰信王安石詩就這么說?!

　　試想平屋才代表家，長長的寒冬將盡，新春來到冷家，屋有暖風(fēng)進(jìn)入，喜氣從天而降，貼春聯(lián)、放爆竹、迎新年，千門萬戶和屠蘇屋相關(guān)聯(lián)-百姓家裝滿了喜慶和企盼-拙見：“春風(fēng)送暖入屠蘇”是入平屋。

　　至于蘇軾等詩人“但把窮愁博長健，不辭最后飲屠蘇”“手把屠蘇讓少年”…這里的屠蘇，才是酴酥，是重釀而只在元日喝的藥酒了。

　　現(xiàn)在屠蘇酒已成品牌，屠蘇幾乎是酒的代名詞，且不分種類，藥酒不苦澀，醇甜可多喝，不拘年與節(jié)，屠蘇酒可樂。現(xiàn)在不是宋朝王安石那個(gè)年代。

　　管窺之見，望方家不吝指正。

　　拓展：元日王安石的賞析

　　中國是個(gè)幅員遼闊的國度，由南到北氣候的變化不小，但由于北回歸線正好在中部穿過，因此總的說來是個(gè)四季分明的地方。我們勤勞智慧的先人，依據(jù)太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)、四季的變化及月亮圓缺的規(guī)律，在世界上率先制訂了很適合我國農(nóng)耕社會的歷法，并逐步完善形成了至今與公歷并存的太陰歷———農(nóng)歷。而農(nóng)歷的新年即春節(jié)，至今仍是我國民間最為隆重的節(jié)日，辭舊迎新，普天同慶。

　　古時(shí)的春節(jié)，作為除舊迎新的盛大節(jié)日，從年前的臘月（十二月）初八就開始了，臘月二十三是小年，開始進(jìn)入大年階段。但歡度的高潮，則是從除夕（大年三十）一直到上元元夜（即正月十五元宵節(jié)）。在中國的詩歌之母的《詩經(jīng)》里就有“歲月其除”的詩句，光陰過去為除，一年的最后一天稱為除夕。新年的第一天即正月初一為元旦或元日，現(xiàn)在是公歷的新年稱為元旦，為了以示區(qū)別，農(nóng)歷的新年改稱春節(jié)了，這樣的稱謂是從辛亥革命后才開始，距今不過百年時(shí)間。

　　古往今來，歌詠“除夕”“元旦”的詩詞數(shù)不勝數(shù)，然而其中最為傳誦的，就是王安石的這首《元日》。

　　“爆竹聲中一歲除”，詩從除夕寫起。古代沒有現(xiàn)在的鞭炮，而是用火燃燒竹子，使竹竿爆裂發(fā)出乒乒乓乓的響聲來驅(qū)鬼避邪、迎福納祥，以后逐步演化成今天用火藥制成的鞭炮，因此今天的鞭炮人們?nèi)粤?xí)慣地俗稱“爆竹”。除夕之夜，全家老老少少歡聚一堂、守歲迎新，老人祈福、兒童嬉鬧，爆竹聲聲、笑語陣陣，辭別舊歲、喜迎新年，爆竹聲中送走了一年，這樣的情景，至今依然。

　　接著，詩人轉(zhuǎn)入元旦正題：“春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”我國自漢代以來，每逢新年元旦，都要舉行元會，朝廷舉行文武百官以及外國使節(jié)朝會祝賀的禮儀。唐代詩人楊巨源詩“天顏入曙千官拜，元日迎春萬物知”寫的就是這樣的場景，宋代同樣如此。而在民間，家家戶戶，舉國歡慶。

　　一歲伊始，萬象更新，在送暖的春風(fēng)中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒。唐宋時(shí)的民俗，在正月初一時(shí)，家家按照先幼后長的次序飲屠蘇酒，說是能祛病長壽避瘟疫。大文學(xué)家蘇軾的弟弟，也是唐宋八大家之一的蘇轍有詩說：“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”，就是說的這種風(fēng)俗。在祝福新年的歡樂聲中，千家萬戶迎來了曈曈紅日，家家戶戶用新桃符來換去舊的。桃符，又是另外的一個(gè)風(fēng)俗：相傳東海度朔山有大桃樹，樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。因此，人們就用桃木板刻畫二神掛貼在門上，用來驅(qū)鬼避邪。后來改桃木為紙，逐步演變成今天的春聯(lián)。宋代大詩人陸游有首寫于除夕的詩“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”，正是這種風(fēng)俗的生動描述。

　　王安石的這首《元日》詩，繪聲繪色地描述了唐宋時(shí)代我國民間除夕與元日王安石的這首《元日》詩，繪聲繪色地描述了唐宋時(shí)代我國民間除夕與元日除歲迎新的歡樂景況。但王安石不僅是個(gè)杰出的詩人，而且是一個(gè)大政治家，一個(gè)被列寧稱譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。在宋仁宗時(shí)，王安石就上奏了一封“萬言書”，情真意切地表達(dá)了自己對國家命運(yùn)的種種思考，但得不到任何回音。到了宋神宗即位，十分器重王安石，任王安石為副宰相，并按照王安石思路頒行了一系列新法，開始了超前的改革。這首詩，就是寫于王安石拜相執(zhí)政推行新法的初期，因此，這首《元日》，就不僅僅是當(dāng)時(shí)新年風(fēng)俗的記述，而是詩人除舊迎新的政治理想和自我哲學(xué)觀念的詩意表達(dá)。詩中的“春風(fēng)送暖”，剛?cè)胄履瓯愦猴L(fēng)送暖，暗喻新政頒布、萬象更新。詩的后兩句更是描繪廣大人民對未來的憧憬，在新年祝福的歡樂聲中，千家萬戶對著“曈曈”的朝陽，胸中也升起曈曈的、美好的希望，寄希望于“新桃換舊符”即新法的頒布實(shí)施。最后一句的“總把”二字，突出了當(dāng)時(shí)群眾對新法的擁護(hù)，表明了詩人對新政必勝的信念，也揭示了“長江后浪推前浪”、新生事物一定戰(zhàn)勝舊的力量的哲理，傳達(dá)詩人“變化之美”、“革新之美”的崇高理念。

　　《元日》這首小詩，不僅讓我們知曉了千年之前中華大地的新年民俗，更從這歡慶新春的民俗中領(lǐng)悟著令人沉思的哲理：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”

【讀王安石詩《元日》】相關(guān)文章：