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《感遇三十八首（其二）》陳子昂唐詩(shī)鑒賞
陳子昂，字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。唐代文學(xué)家、詩(shī)人。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。下面是小編整理的《感遇三十八首（其二）》陳子昂唐詩(shī)鑒賞相關(guān)內(nèi)容。
感遇三十八首（其二）
陳子昂
蘭若生春夏，
芊蔚何青青！
幽獨(dú)空林色，
朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，
嫋嫋秋風(fēng)生。
歲華盡搖落，
芳意竟何成？
陳子昂詩(shī)鑒賞
這首五言詩(shī)所吟詠的對(duì)象是香蘭杜若。香蘭和杜若都是草本植物，秀麗芬芳。蘭若之美，固然在其花色的秀麗，但好花還須綠葉扶。花葉掩映，枝莖交合，蘭若才顯得絢麗多姿。因此詩(shī)人首先從蘭若的枝葉上落筆，迭用了“芊蔚”與“青青”兩個(gè)同義詞來(lái)描摹花葉的茂盛的姿態(tài)，中間貫一“何”字，充滿贊賞之情。
如果說(shuō)“芊蔚何青青”是用以襯托花色之美的話，“朱蕤冒紫莖”則是由莖及花，從正面刻畫(huà)了。這一筆以“朱”、“紫”等鮮明的色彩加以描繪，并由一“冒”字，將“朱蕤”、“紫莖”聯(lián)成一體。全句的意思是：朱紅色的花垂下來(lái)覆蓋著紫色的莖，不但勾勒出了蘭若的身姿，而且描繪出了它花簇紛披的情態(tài)。
蘭若不象菊花那樣昂首怒放，自命清高；也不象牡丹那般富貴驕傲。蘭若花紅莖紫，葉兒青青，顯得幽雅清秀，獨(dú)具風(fēng)采。“幽獨(dú)空林色”，詩(shī)人贊美蘭若秀色超群，以群花的失色來(lái)襯托蘭若的綽約風(fēng)姿。其中對(duì)比和反襯手法的結(jié)合運(yùn)用，大大增強(qiáng)了藝術(shù)效果。
“幽獨(dú)”二字，可見(jiàn)詩(shī)中孤芳自賞的命意。
詩(shī)的前四句贊美蘭若風(fēng)采的秀麗，后四句轉(zhuǎn)而感嘆其芳華的凋落。“遲遲白日晚，嫋嫋秋風(fēng)生”。由夏入秋，白天漸短。“遲遲”二字所表現(xiàn)的就是這種逐漸變化的特點(diǎn)。用“嫋嫋”來(lái)表現(xiàn)秋風(fēng)乍起、寒而不冽，形象十分傳神。
《感遇》，是陳子昂所寫(xiě)的以感慨身世及時(shí)政為主旨的組詩(shī)，共三十八首，本篇為其中的第二首。詩(shī)中以蘭若自比，寄托了個(gè)人懷才不遇的身世之感。陳子昂頗有政治才干，但屢遭排擠壓抑，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，四十一歲為射洪縣令段簡(jiǎn)所害。這正如秀美幽獨(dú)的蘭若，在風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ拇輾埾驴菸蛑x了。
此詩(shī)用比興手法，詩(shī)的前半著力突出蘭若壓倒群芳的風(fēng)姿，實(shí)則是以其“幽獨(dú)空林色”比喻自己出眾的才華。后半以“白日晚”、“秋風(fēng)生”寫(xiě)芳華逝去，寒光威迫，抒發(fā)美人遲暮之感。“歲華”、“芳意”
用語(yǔ)雙關(guān)，借花草之凋零，悲嘆自己的年華流逝，理想破滅，寓意凄婉，寄寓頗深。這首詩(shī)頗象五律，而實(shí)際上卻是一首五言古詩(shī)。它以效古為革新，繼承了阮籍《詠懷》的傳統(tǒng)手法，托物感懷，寄意深遠(yuǎn)。與初唐詩(shī)壇上那些“采麗競(jìng)繁”、吟風(fēng)弄月之作相比，顯得格外健康而清新，正象芬芳的蘭若，散發(fā)出誘人的清香。
擴(kuò)展：
人物生平
少年立志
唐高宗顯慶四年（659年），陳子昂出生于梓州射洪一個(gè)富有的庶族地主家庭，從小養(yǎng)成了豪家子弟任俠使氣的性格。十七八歲時(shí)尚不知書(shū)。后因擊劍傷人，才棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，發(fā)憤攻讀，博覽群書(shū)，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家。同時(shí)關(guān)心國(guó)事，要求在政治上有所建樹(shù)。
調(diào)露元年（679年），陳子昂出三峽，北上京城長(zhǎng)安，進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，并參加了第二年科舉考試。落第后回故里金華山研讀。“數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨”，為他后來(lái)革新文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。永淳元年（682年），學(xué)有所成的陳子昂，再次入京應(yīng)試，仍不為人知。
步入仕途
唐睿宗文明元年（684年），陳子昂進(jìn)士及第，官麟臺(tái)正字，后升右拾遺，直言敢諫。時(shí)武則天當(dāng)政，信用酷吏，濫殺無(wú)辜。他不畏迫害，屢次上書(shū)諫諍。武則天計(jì)劃開(kāi)鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊生羌族，他又上書(shū)反對(duì)，主張與民休息。他的言論切直，常不被采納，并一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。
垂拱二年（686年），曾隨左補(bǔ)闕喬知之軍隊(duì)到達(dá)西北居延海、張掖河一帶。
武則天萬(wàn)歲通天元年（696年），契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮叛亂，又隨建安王武攸宜大軍征討契丹。兩次從軍，使他對(duì)邊塞形勢(shì)和當(dāng)?shù)厝嗣裆瞰@得較為深刻的認(rèn)識(shí)。
受讒被害
圣歷元年（698年），陳子昂因父親老邁而解官回鄉(xiāng)，不久父死。居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡(jiǎn)羅織罪名，加以迫害。
久視元年（700年），陳子昂冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書(shū)》），年僅四十一歲
主要影響
詩(shī)歌
陳子昂倡導(dǎo)詩(shī)歌革新理論。繼四杰之后，陳子昂以更堅(jiān)決的態(tài)度起來(lái)反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。他的許多政論奏疏，表現(xiàn)出洞察國(guó)家安危的遠(yuǎn)見(jiàn)，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對(duì)諸羌的進(jìn)犯感到憂慮，對(duì)蜀川人民“失業(yè)”“逃亡”深表同情，對(duì)“官人貪暴”“侵漁”“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)。《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。他的政治熱情是他從事詩(shī)歌革新的動(dòng)力。
陳子昂曾經(jīng)在《修竹篇序》里提出詩(shī)歌革新的正面主張。在唐詩(shī)發(fā)展史上，陳子昂這篇短文似一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩(shī)風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。此前，劉勰、鍾嶸反對(duì)南朝形式主義詩(shī)風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過(guò)“比興”“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)；王勃反對(duì)龍朔前后的宮廷詩(shī)風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見(jiàn)血地指出初唐宮廷詩(shī)人們所奉為偶像的齊梁詩(shī)風(fēng)是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容的真正革新。“興寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩(shī)歌生命的首要問(wèn)題。“興寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，要求詩(shī)歌有鮮明的政治傾向。“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從當(dāng)時(shí)情況來(lái)說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩(shī)歌負(fù)起時(shí)代的使命。同時(shí)，由于“初唐四杰”等詩(shī)人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩(shī)已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩(shī)風(fēng)已經(jīng)越來(lái)越為人們所不滿，詩(shī)歌革新的時(shí)機(jī)更加成熟了。陳子昂的革新主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩(shī)風(fēng)，而且還為當(dāng)時(shí)正在萌芽成長(zhǎng)的新詩(shī)人、新詩(shī)風(fēng)開(kāi)辟道路。
陳子昂進(jìn)一步發(fā)展了“初唐四杰”所追求的充實(shí)，剛健的詩(shī)風(fēng)，徹底肅清了齊梁詩(shī)歌中綺靡纖弱的習(xí)氣，對(duì)盛唐詩(shī)人張九齡，李白，杜甫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張，《感遇詩(shī)三十八首》正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。它是陳子昂一生不同時(shí)期部分作品匯集起來(lái)的組詩(shī)，是詩(shī)人一生經(jīng)歷和思想感情的形象記錄。其內(nèi)容廣闊豐富，思想矛盾復(fù)雜。其中包含了作者俯仰宇宙的哲理思考、出入歷史的人生感慨、直面現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)、壯志難酬的悲憤情懷。首先值得注意的是那些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的邊塞詩(shī)，例如他從征塞北時(shí)的作品《朝入云中郡》，詩(shī)中對(duì)將帥無(wú)能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨；在從征幽州時(shí)所寫(xiě)的《朔風(fēng)吹海樹(shù)》一篇中，又對(duì)邊塞將士的愛(ài)國(guó)熱情遭到壓抑表示深刻的同情；《丁亥歲云暮》一篇更明白地揭發(fā)了武后開(kāi)蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。這些詩(shī)突破了泛擬古題的邊塞詩(shī)傳統(tǒng)風(fēng)氣，對(duì)武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在《圣人不利己》一詩(shī)里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費(fèi)人力物力的佞佛行為。在《貴人難得意》一詩(shī)里，他更勇敢地諷刺了武后對(duì)待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩(shī)篇表明他的政治抱負(fù)和他的詩(shī)歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩(shī)，也寫(xiě)得很動(dòng)人，如《蘭若生春夏》一詩(shī)，美好理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來(lái)。但是，他這種苦悶，在不同的時(shí)間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。如《本為貴公子》。《感遇詩(shī)三十八首》里也有一些嘆息人生禍福無(wú)常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如《市人矜巧智》《玄天幽且默》等篇，都有濃厚的佛老消極思想。
《登幽州臺(tái)歌》和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》是陳子昂隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候?qū)懙脑?shī)篇。盧藏用《陳子昂別傳》說(shuō)：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國(guó)士。自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見(jiàn)危而惜身茍容。他日又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書(shū)記而已。因登薊北樓，感昔樂(lè)土、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”時(shí)人莫不知也。《登幽州臺(tái)歌》以慷慨悲涼的調(diào)子抒寫(xiě)了長(zhǎng)期以來(lái)仕途失意的苦悶悲哀和政治理想破滅的痛苦，在深沉的感慨中，寄寓著報(bào)國(guó)立功的渴望，境界擴(kuò)大，音調(diào)悲壯，感情深沉。它高度概括了封建社會(huì)中正直的知識(shí)分子那種遭遇困厄孤獨(dú)寂寞的典型感情，這種悲哀在舊社會(huì)中常常是為許多困厄于不合理的境遇的人們所共有，因而千百年來(lái)引起無(wú)數(shù)讀者的共鳴。
陳子昂在《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》中，歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時(shí)立功的樂(lè)毅、郭隗等歷史人物。《薊丘覽古序》云:“丁酉歲，吾北征。出自薊門(mén)，歷觀燕之舊都，其城池霸跡已蕪沒(méi)矣。乃慨然仰嘆，憶昔樂(lè)生、鄒子群賢之游盛矣。因登丘作七詩(shī)以志之。”從詩(shī)里可以看出，他不像一般庸俗的官僚那樣熱衷于榮華富貴，他希望人君尊敬和信任像他那樣有才能的人，他向往那種舉賢授能、人才解放的開(kāi)明政治。
陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩(shī)受建安、正始詩(shī)人影響較深。唐皎然《詩(shī)式》說(shuō)：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》。”像《蘭若生春夏》《貴人難得意》等比興托諷的詩(shī)篇，以及那些感慨人生禍福無(wú)常的詩(shī)，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺(tái)歌》等，和阮詩(shī)《駕言發(fā)魏都》《獨(dú)坐空堂上》等詩(shī)也有意境相通之處。而《丁亥歲云暮》《本為貴公子》《朔風(fēng)吹海樹(shù)》《蒼蒼丁零塞》等邊塞詩(shī)，則和建安詩(shī)中“梗概而多氣”的寫(xiě)時(shí)事之作比較接近。他的詩(shī)中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義同時(shí)存在。那些現(xiàn)實(shí)主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)格并不完全統(tǒng)一。
陳子昂的律詩(shī)比較少，但是像《度荊門(mén)望楚》，也是初唐律詩(shī)中的佳作。詩(shī)人用氣勢(shì)流暢的筆調(diào)，寫(xiě)出了他初次離蜀途中所見(jiàn)的巴楚壯麗山川。風(fēng)格和其他詩(shī)人有所不同。
陳子昂的全部詩(shī)作沒(méi)有一點(diǎn)齊梁浮艷的氣息。他是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期在詩(shī)歌革新的理論和實(shí)踐上都有重大功績(jī)的詩(shī)人，杜甫、韓愈等詩(shī)人都對(duì)他在唐詩(shī)發(fā)展上的功績(jī)有高度的肯定，也反映了唐代詩(shī)人的公論，至于他的《感遇詩(shī)三十八首》直接啟發(fā)了張九齡《感遇十二首》和李白《古風(fēng)五十九首》的創(chuàng)作，李白繼承他以復(fù)古為革新的理論，進(jìn)一步完成唐詩(shī)革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實(shí)。
散文
陳子昂在散文革新上也是有功績(jī)的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對(duì)策、奏疏，都用的是比較樸實(shí)暢達(dá)的古代散文，這在唐代，也是開(kāi)風(fēng)氣之先。所以唐代古文家梁肅、韓愈都對(duì)他這方面的努力作出“以風(fēng)雅革浮侈”“高蹈”的評(píng)價(jià)。
陳子昂散文具有“文林大器，質(zhì)匪雕刻，學(xué)術(shù)鉤深，風(fēng)鑒詣極”，博大氣象和豐富內(nèi)涵，以及他對(duì)前代文人所具有的兼濟(jì)天下和憂患意識(shí)的深刻理解及有益借鑒。在揚(yáng)棄六朝駢體文的基礎(chǔ)上，他追慕先賢為文之道并發(fā)展創(chuàng)新，于魚(yú)龍混雜的初唐文學(xué)革新中展現(xiàn)出自己獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)才思和革新主張，從而為其后“古文運(yùn)動(dòng)"的大規(guī)模開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)的根基。
陳子昂的散文大都面對(duì)現(xiàn)實(shí)，直陳政見(jiàn)，表現(xiàn)出飽滿的政治熱情和憂國(guó)憂民的民主精神。他以“英杰過(guò)人，強(qiáng)學(xué)冠世"的豪氣質(zhì)問(wèn)蒼穹；擁有安黎民、濟(jì)天下的偉大心志；反對(duì)勞民傷財(cái)，橫征暴斂，同情人民疾苦；反對(duì)拓邊開(kāi)疆，窮兵黷武，主張保境安民；反對(duì)嚴(yán)刑猛制，濫殺無(wú)辜，提倡貴仁措刑；反對(duì)任人唯親，奸佞當(dāng)權(quán)，力主旌納忠正。如《諫靈駕人京書(shū)》指出三秦之地：“頃遭荒饉，人被薦饑。自河而西，無(wú)非赤地；循隴以北，罕逢青草。莫不父兄轉(zhuǎn)徙，妻子流離，委家喪業(yè)，膏原潤(rùn)莽。”《諫雅州討生羌書(shū)》疾呼：“今又循貪夫之議，謀動(dòng)兵戈，將誅無(wú)罪之戎，而遺全蜀之串。”正如趙儋在《為故右拾遺陳公建旌德碑》中說(shuō)：“陳君道可以濟(jì)天下，才可以致堯舜。”身在朝闕，心系天下，拳拳赤誠(chéng)之心溢于言表。其文雖議論朝政得失，但字里行間都飽含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想。
陳文在思想內(nèi)容方面以倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)為主導(dǎo)，從文學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，這無(wú)疑給唐代文學(xué)觀念和審美觀念的形成與發(fā)展找到一條正確的道路。他的散文深受先秦兩漢散文“單行散句”的影響，具有鮮明的縱橫家風(fēng)采，同時(shí)又借鑒駢體文之優(yōu)美辭藻和整飭形式，讀之親切自然，朗朗上口，忠君赤子之心蘊(yùn)含其中。
在文體上，陳子昂力求變駢為散或駢散結(jié)合并積極踐行自己的文學(xué)主張，表現(xiàn)出大膽的革新求變精神。《舊唐書(shū)·陳子昂傳》所選文章皆為賦篇，可以看出宋人對(duì)陳子昂變駢為散或駢散結(jié)合革除浮艷綺靡文風(fēng)的歷史功績(jī)的充分肯定。從在思想上還是在體裁以及藝術(shù)成就上，對(duì)魏晉南北朝駢體文的繼承是顯而易見(jiàn)的。由于陳子昂受六朝以來(lái)至唐初猶盛的崇尚駢體的世風(fēng)影響，亦有一定數(shù)量的駢體之作。因此，他為文時(shí)而駢體，時(shí)而散體，時(shí)而又駢散相間。他的文章言簡(jiǎn)意賅，練達(dá)平實(shí)，意旨豐贍，疏樸酣暢，實(shí)開(kāi)“古文運(yùn)動(dòng)"之先聲，體現(xiàn)出一種除舊布新的探索精神。
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