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《送梁六自洞庭山》張說(shuō)唐詩(shī)鑒賞
送梁六自洞庭山
張說(shuō)
巴陵一望洞庭秋，
日見(jiàn)孤峰水上浮。
聞道神仙不可接，
心隨湖水共悠悠。
張說(shuō)詩(shī)鑒賞
這是詩(shī)人謫居岳州（即巴陵，今岳陽(yáng)）的送別之作。梁六為詩(shī)人友人潭州（今湖南長(zhǎng)沙）刺史梁知微，途經(jīng)岳州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以題云“自洞庭山”相送。詩(shī)中送別之意，若不從興象風(fēng)神求之，那真是“無(wú)跡可求”的。
謫居送客，看征帆遠(yuǎn)去，該是何等凄婉的懷抱《唐才子傳》謂張說(shuō)“晚謫岳陽(yáng)，詩(shī)益凄婉”）？但開(kāi)篇詩(shī)人只說(shuō)到“巴陵一望”，本當(dāng)續(xù)寫望后的悵惘卻成了“洞庭秋”，純粹描寫即目所見(jiàn)之景了。這寫景不渲染、不著色，只是簡(jiǎn)淡。然而它能令人聯(lián)想到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·湘夫人》）的情景，如見(jiàn)湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意么，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。
氣蒸云夢(mèng)、波撼岳陽(yáng)的洞庭湖上，有座美麗的君山，天天與它見(jiàn)面，感覺(jué)也許不那么新鮮。但在送別的今天看來(lái)，是異樣的。說(shuō)穿了就是愈覺(jué)其“孤”。
否則何以不說(shuō)“日見(jiàn)‘青山’水上浮”呢。如果說(shuō)這“孤峰”就是詩(shī)人在自譬，倒未見(jiàn)得。由峰之孤足見(jiàn)送人者心情之孤。“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（《四溟詩(shī)話》），卻于有意無(wú)意得之。
關(guān)于君山傳說(shuō)很多，或說(shuō)它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗處”），或說(shuō)“其下有金堂數(shù)百間，玉女居之”（《拾遺記》），這些神仙傳說(shuō)，使本來(lái)實(shí)在的君山染上幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，既表現(xiàn)湖水動(dòng)蕩給人的實(shí)感，也微妙傳達(dá)這樣一種迷離撲朔之感。
詩(shī)人目睹君山，心接傳說(shuō)，不禁神馳。三句由實(shí)寫轉(zhuǎn)虛寫，由寫景轉(zhuǎn)入抒情。從字面上看似離送別題意益遠(yuǎn)，然而，“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，不與別情有微妙的關(guān)系么？
人送人入朝原不免觸動(dòng)謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)安陌”是實(shí)寫，說(shuō)“神仙不可接”則頗涉曲幻。這也就是所謂盛唐興象風(fēng)神的表現(xiàn)。
神仙之說(shuō)是那樣虛無(wú)縹緲，洞庭湖水是如此廣闊無(wú)際，詩(shī)人不禁心事浩茫，與湖波俱遠(yuǎn)。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心緒恰如湖水一樣悠悠不息呢？“心隨湖水共悠悠”，這個(gè)“言有盡而意無(wú)窮”的結(jié)尾，令人聯(lián)想到“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”（李白），而用意更為隱然；叫人聯(lián)想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”（王維），比義卻不那么明顯。
濃郁的別情渾融在詩(shī)境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不著，妙悟得出。借葉夢(mèng)得的話來(lái)說(shuō)，此詩(shī)之妙“正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到”（《石林詩(shī)話》）。
胡應(yīng)麟說(shuō)：“唐初五言絕，子安（王勃）諸作已入妙境。七言初變梁陳，音律未諧，韻度尚乏”，“至張說(shuō)《巴陵》之什（按即此詩(shī)），王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣。”（《詩(shī)藪》）七絕的“初唐標(biāo)格”結(jié)句“多為對(duì)偶所累，成半律詩(shī)”（《升庵詩(shī)話》），這首詩(shī)則通體散行，風(fēng)致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。詩(shī)人張說(shuō)不僅是開(kāi)元名相，也是促成文風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。其律詩(shī)“變沈宋典整前則，開(kāi)高岑后矯清規(guī)”，亦繼往而開(kāi)來(lái)。而此詩(shī)則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。
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