在這方面，錢鐘書先生為我們提供了一個(gè)解讀“在水一方”的范例。他在《管錐編》第一冊(cè)《毛詩(shī)正義六O則》之四三中說：“在水一方為企慕之象征”，“抑世出世間法，莫不可以在水一方寓慕悅之情，至向望之境。”他連引古今中外幾十個(gè)例證，將但丁探索人生、人類追求理想、男女思慕佳偶、帝王追尋仙山、佛教寓禪彼岸、哲人寓理行神等諸多異質(zhì)同構(gòu)情境，都?xì)w納到“在水一方”的意境空間之中，確是一個(gè)通過連類生發(fā)來論析詩(shī)意的典范。可以說，詩(shī)詞意境的意義不在本事，而在它的可連類生發(fā)空間，如果排除了它的連類空間，實(shí)質(zhì)上也就等于取消了詩(shī)詞。
藝術(shù)賞析
一、虛幻難實(shí)、神秘莫測(cè)的朦朧意境
一般來說，抒情詩(shī)的創(chuàng)作大多導(dǎo)發(fā)于對(duì)某種具體情景的感觸，因而在它的描述中，總可以看到一些實(shí)實(shí)在在的景、物、人、事。然而《兼葭》的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物形象和事件都虛化了。追求者是什么人?他究竟為什么而追求?我們不知道。作為被追求對(duì)象的 “伊人”是什么身份?為什么他(她)那么難以靠近和得到?我們也不知道。甚至連其究竟是男是女也無從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均不露半點(diǎn)痕跡，且一忽兒在河的上游，一忽兒在河的下游，一忽兒在“水一方”、“水之湄”、“水之?”，一忽兒在“水中央”、“水中坻”、“水中?”，來去不測(cè)，飄忽難定，簡(jiǎn)直令人懷疑他是否是一個(gè)真實(shí)的存在。顯然，詩(shī)中所描述的這種景象，不是眼前所見的實(shí)景實(shí)事，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過的某人某事的追憶，而是一種由諸多類似人事、類似感受所綜合、凝聚、虛化而成的心理幻象。“在水一方”就是這樣一種由特定感情外化而成、具體事實(shí)完全被虛化了的心理幻象。在這種心理幻象中的一切事物，無論是河水、伊人，還是逆流、順流，無論是險(xiǎn)阻、宛在，還是河岸邊、水中央，都不必要、也不可能作何山何水、何時(shí)何地、乃至何人何事的考究;否則，就會(huì)產(chǎn)生許多自相矛盾之處。正因?yàn)槿绱耍都孑纭返囊饩骋簿统尸F(xiàn)為一種不粘不滯、似花非花、空靈蘊(yùn)藉、含蓄多藏的朦朧美。
鐘惺說：《兼葭》“異人異境，使人欲仙。”(《詩(shī)經(jīng)評(píng)點(diǎn)》)陳子展說：《兼葭》“詩(shī)境頗似象征主義，而含有神秘意味。”(《詩(shī)經(jīng)直解》)這虛幻似仙、神秘莫測(cè)的朦朧美，恐怕與上古秦地盛行的巫祝之風(fēng)有關(guān)。“在水一方”是“登高望遠(yuǎn)”意象的轉(zhuǎn)型，其中包蘊(yùn)著一個(gè)“望”的語象。在甲骨文里，“望”字是當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行著的“望祭”儀式的取象。山川鬼神不可近，故望而祭之。望祭中有“追蹤儀式”，其形式多為降神、迎神、留神、送神四部曲，多有獨(dú)唱、合唱、獨(dú)舞、群舞、表演五重奏，這在屈原根據(jù)楚漢地區(qū)祭祀歌辭改編的《九歌》中，可見端倪。《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》，是水神祭祀歌辭的再造，其“四部曲”、 “五重奏”的印痕明顯。《兼葭》意境近似于迎神情辭的氛圍，故有人疑“在水一方”為水神祭祀的孑遺。當(dāng)時(shí)儀式中的水神由巫師裝扮，跳上跳下，神出鬼沒，其遺風(fēng)遺韻亦頗似“在水一方”的“伊人”。此說法雖然難以確證，但認(rèn)為《兼葭》詩(shī)境虛幻難實(shí)、神秘莫測(cè)的朦朧感時(shí)受到了水神祭祀儀式的影響，大致是不會(huì)錯(cuò)的。
二、意在言外、連類無窮的象征格局
《兼葭》一詩(shī)的象征，不是某詞某句用了象征的辭格或手法，而是意境的整體象征。陳子展說它“頗似象征主義”，錢鐘書說它是“西洋浪漫主義”，都是這個(gè)意思。這整體意境的象征性，得力于事實(shí)虛化之格局的涵容功能，大大增強(qiáng)了“含不盡之意見于言外”的實(shí)行特征。
上面說過，《兼葭》的情境描述，具有將具體的景物人事盡量虛化的特點(diǎn);而這一虛化，則使讀者很容易地將它的意境升華一種帶有一定抽象意味的格局：“在水一方”，其中的河水升華為“阻隔不通”后，整體就成為一個(gè)可望難即的格局。同樣道理，“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”就可以成為逆流而上多艱辛的格局，“溯游從之，宛在水中央”就可以成為順流而下空歡喜得格局。格局的價(jià)值在哪里?在于它具有涵容現(xiàn)實(shí)生活中與它相同相近結(jié)構(gòu)的一切事物的性能，這就為詩(shī)詞意義的連類生發(fā)，打開了無限廣闊的空間。可望難即是人生常有的境遇，逆流追求多艱辛和順流追尋空歡喜也是人生常有的境遇;人們會(huì)經(jīng)常受到從追求的興奮、到手阻的煩惱、再到失望的痛苦這一完整情感流的洗禮，也會(huì)經(jīng)常受到逆流奮斗多痛苦和順流輕松總虛幻的情感沖擊。古人可以從這里聯(lián)想到招賢和覓知音并喚起種種相關(guān)體驗(yàn)，今人可以從這里聯(lián)想到愛情的遭遇并喚起失戀的體驗(yàn)，也可以從這里聯(lián)想到事業(yè)、理想、前途諸多方面的境遇并喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。象征性格局，使《兼葭》真正具有了難以窮盡的人生共鳴意味。王國(guó)維曾將這首詩(shī)與晏殊的[蝶戀花]“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”相提并論，認(rèn)為它們“最的風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它們的人生象征意蘊(yùn)。
《兼葭》意境的無限象征意義，充分體現(xiàn)出詩(shī)詞意境空間主要在象外的象征。古人常說“意在言外”，什么意思?這主要是說，詩(shī)詞是用意象說話，而意象意蘊(yùn)是超越詞語意義的。詞語意義主要是指稱，而意象意蘊(yùn)則還有再現(xiàn)意義、表現(xiàn)意義乃至哲理意義。“在水一方”的詞語意義就是在河的那一邊;但作為意象，他還包容有可望難即的人生境況，這就是再現(xiàn)意義，包容有追求不得的失望和惆悵，這就是表現(xiàn)意義，包容有人生的悲劇處境和心態(tài)，這就是哲理意義。這些超越詞語指稱意義的再現(xiàn)意義、表現(xiàn)意義哲理意義，不都是言外之意嗎?古人常說“言外無窮”，為什么無窮?這主要是由于意象、意境都不只是它自身，都可以升華為某種格局，因而都有著廣泛的相似性異質(zhì)同構(gòu)連類生發(fā)空間。詩(shī)詞所直接描述的景物人事只能是“這一個(gè)”，只能是有限的，但它可以借助讀者的想象、聯(lián)想、連類，不斷地超越 “這一個(gè)”，從而走向無限，這就是“含不僅之意見于言外”，“在有限中間出無限”。無疑，這是衡量一切詩(shī)詞詩(shī)性特性高下的基本標(biāo)準(zhǔn)。《兼葭》之所以能成為《詩(shī)經(jīng)》中難得的好詩(shī)，“在水一方”之所以至今仍然具有被那么廣泛應(yīng)用的生命力，道理恐怕就在這里。