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《詩歌與情感的關(guān)系》的閱讀題及參考答案
試題內(nèi)容：
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
在對什么是詩的問題的探討中，人們發(fā)現(xiàn)了詩歌與情感的關(guān)系。西方最早對于詩歌情感的研究始于柏拉圖。他從情感的角度對詩歌進(jìn)行的研究已深入詩歌的本質(zhì)之中，為后來的詩歌理論研究開辟了道路。繼柏拉圖之后，亞里士多德是第一個從理論上對詩歌進(jìn)行系統(tǒng)研究的人。他對情感的觀點(diǎn)是對他的老師柏拉圖的一種反叛。他不僅認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，而且還針對柏拉圖說詩人通過情感“摧殘理性”提出自己的看法，認(rèn)為憐憫與恐懼之情是受理性指導(dǎo)的。在浪漫主義時代，詩歌的情感得到了最大的重視，情感成為詩歌的集中表現(xiàn)，情感成為詩人所追求的最終的藝術(shù)審美理想。詩人華茲華斯把詩歌的情感看成詩歌的靈魂。不僅西方注意到詩歌情感與倫理的密切關(guān)系，我國也是如此。我國古代對詩歌情感與倫理的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識，其中最具代表性的是古人稱“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。
在詩歌里，情感已經(jīng)不是一種自然生發(fā)的自然意志，也不是任由情感泛濫的自由意志，而是經(jīng)過理性的陶冶，自然情感轉(zhuǎn)變而成的理性的倫理情感。在詩歌里，真正打動人心的是那些從自然情感轉(zhuǎn)化而來的倫理情感。因此，詩歌的創(chuàng)作和審美欣賞都是同詩歌的創(chuàng)作者和欣賞者的倫理情感緊密聯(lián)系在一起的。詩人的創(chuàng)作是詩人同模仿的對象進(jìn)行情感交流的結(jié)晶。同樣，讀者對詩歌的欣賞也是他們同詩人和詩歌的情感交流，詩歌欣賞的過程就變成了一種倫理情感的心靈對話。詩人要想通過自己的作品喚起讀者的情感，使讀者的心靈激動起來，或感到快樂，或感到悲痛，首先就要把自己的情感轉(zhuǎn)化成倫理情感，這才能將情感化作一團(tuán)火焰，熊熊燃燒起來。浪漫主義者打破柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)是模仿的理論壟斷，把藝術(shù)看作是情感的一種表現(xiàn)。他們認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品都是把一種情感變成一種鮮明的意象。他們把藝術(shù)家所要求的客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)看成是藝術(shù)家主觀情感的表現(xiàn)，認(rèn)為直覺的功用在于賦予形式以情感，作品是否偉大就在于情感能否恰如其分地被意象表現(xiàn)出來。
在古代，最初的詩歌主要不是通過閱讀而是通過朗誦并伴以音樂和表演表達(dá)的。只是在印刷術(shù)得以普及以后，詩歌文本的普及才得以實(shí)現(xiàn)，教育的普及才變?yōu)榭赡埽姼璧淖x者才最終出現(xiàn)。朗讀詩歌通過聲音輕重緩急，從而把讀者的情感引發(fā)出來，隨著讀音的變化，這種情感有時似涓涓細(xì)流，有時似洪水泛濫，讀者自己的情感也就融化在詩歌之中了，并在閱讀過程中使自己的情感受到詩歌的美的陶冶。
韻律對于詩歌的意義是十分重要的，韻律是詩歌生命的律動。在詩歌藝術(shù)中，韻律也是情感借以存在的形式。詩歌無論是缺少韻律還是缺少節(jié)奏，都會造成詩歌藝術(shù)生命的殘缺，因而詩歌的情感就會隨之消失。
（摘編自聶珍釗《論詩與情感》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．柏拉圖是西方最早對詩歌情感進(jìn)行研究的，他從情感的角度對詩歌進(jìn)行的研究深入到了詩歌的本質(zhì)，為后來的詩歌理論研究開辟了道路。
B．亞里士多德對詩歌情感的觀點(diǎn)與他的老師柏拉圖不同，他不僅認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，而且還認(rèn)為詩歌的情感支配著詩歌的理性。
C．詩歌的情感在浪漫主義時代得到了最大的重視，情感成為詩歌的集中表現(xiàn)和詩人所追求的最終的藝術(shù)審美理想，有詩人把詩歌情感看成詩歌的靈魂。
D．我國古代也注意到詩歌情感與倫理的密切關(guān)系，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”最能代表我國古代對于詩歌情感與倫理的關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．自然生發(fā)的白然意志和任由情感泛濫的自由意志，都不是詩歌里的情感，詩歌里的情感是經(jīng)過理性的陶冶，自然情感轉(zhuǎn)變而成的理性的倫理情感。
B.詩歌的創(chuàng)作和審美欣賞與詩歌的創(chuàng)作者和欣賞者的倫理情感聯(lián)系緊密，因?yàn)樵姼枥飶淖匀磺楦修D(zhuǎn)化而來的倫理情感才能真正打動人心。
C．詩歌的創(chuàng)作和欣賞都是一種情感交流，前者是創(chuàng)作者與模仿的對象之間，后者是欣賞者與詩人、詩歌之間，而詩歌欣賞的過程是一種倫理情感的心靈對話。
D．詩人只要把自己的情感轉(zhuǎn)化成倫理情感，就能將情感化作一團(tuán)火焰，熊熊燃燒起來，使讀者的心靈激動起來，或感到快樂，或感到悲痛。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．浪漫主義者認(rèn)為，客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)是藝術(shù)家主觀情感的表現(xiàn)。他們的觀點(diǎn)是對柏拉圖和亞里士多德的理論的突破，催生了偉大的藝術(shù)作品。
B．在古代，最初的詩歌主要是通過朗誦并伴以音樂和表演表達(dá)的，印刷術(shù)、詩歌文本、教育三者的普及，推動了詩歌讀者的出現(xiàn)。
C．讀者通過聲音輕重緩急的朗誦，引發(fā)情感，把自己的情感融化在詩歌里，并在閱讀過程中使自己的情感受到詩歌的美的陶冶。
D.韻律對于詩歌意義重大，是詩歌生命的律動，詩歌如果缺少韻律，就會造成詩歌藝術(shù)生命的殘缺，詩歌的情感就會隨之消失。
試題答案：
1．B(“認(rèn)為詩歌的情感支配著詩歌的理性”錯，從原文“認(rèn)為憐憫與恐懼之情是受理性指導(dǎo)的”看，應(yīng)是詩歌的理性支配著詩歌的情感)
2．D(把原文中的必要條件變成充分條件)
3．A(“催生了偉大的藝術(shù)作品”推理無依據(jù)。原文的意思是浪漫主義者認(rèn)為，能否恰如其分地用意象表現(xiàn)情感是藝術(shù)作品是否偉大的評判標(biāo)準(zhǔn)，與催生偉大的藝術(shù)作品不是一回事)
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