劉禹錫詠史詩

時(shí)間：2024-08-20 05:12:34 劉禹錫我要投稿

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劉禹錫詠史詩

　　劉禹錫能創(chuàng)作出大量詠史詩并在中唐詩壇占有重要地位，除了外部客觀因素的影響外，內(nèi)因也是決定性因素。

　　《四溟詩話》有云:“史詩勿輕作,或己事相觸,或時(shí)政相關(guān),或獨(dú)出斷案。”“獨(dú)出斷案”說明詠史詩創(chuàng)作需要較高的修養(yǎng),“時(shí)政相關(guān)”則不僅要求詩人熟悉歷史掌故,還要求詩人能夠具有將現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來,尋找現(xiàn)實(shí)與歷史之間深層聯(lián)系的能力。創(chuàng)作詠史詩除各種客觀因素的影響外,自身素質(zhì)的高低決定著詩歌的優(yōu)劣。自身素質(zhì)主要包括學(xué)、識(shí)、才、情幾個(gè)方面。本文從以上幾個(gè)方面論述劉禹錫詠史詩形成的原因。

　　一、學(xué)

　　所謂“學(xué)”即指學(xué)問,它是人類在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)、斗爭中各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是人類智慧的結(jié)晶。學(xué)問在詠史詩的創(chuàng)作中有著至關(guān)重要的作用。深受儒家思想影響的古代知識(shí)分子寫詩是為了抒情言志,通過自己的諷誦達(dá)到使社會(huì)風(fēng)俗清淳的目的。而志的產(chǎn)生也來源于長期的勤學(xué)鉆研,尤其是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說對志的生成有著直接的影響。

　　劉禹錫出生于一個(gè)儒學(xué)世家,其在《子劉子自傳》中說:“世為儒而仕”、“家本儒素,業(yè)在藝文”。其父劉緒家教甚嚴(yán),使他從小就系統(tǒng)地接受了儒家學(xué)說。劉禹錫自幼聰敏好學(xué),很有教養(yǎng),權(quán)德輿《送劉秀才登科后侍從赴東京覲省序》中曾回憶劉禹錫童年時(shí)代給他留下的印象是:“始予見其卯,已習(xí)《詩》、《書》恭敬詳雅,異乎其倫。”另外劉禹錫在《獻(xiàn)權(quán)舍人書》中說:“眾之指目,忝閣下門客,懼無以報(bào)稱,故厚自淬琢,靡遺分陰。”他爭分奪秒地閱讀各種書籍。直至晚年,劉禹錫仍然保持著好學(xué)不倦的精神,在《罷郡歸洛陽閑居》詩中稱:“聞?wù)f功名事,依前惜寸陰”;在《郡齋書懷寄河南白尹兼簡分司崔賓客》詩中感嘆自己“漫談圖書三十年,年年為郡老天涯。”淵博的知識(shí)儲(chǔ)備,不僅培養(yǎng)了劉禹錫詩歌創(chuàng)作高尚的審美理想,而且提升了審美要求,提高了審美能力。

　　劉禹錫還深受中唐時(shí)期啖助、趙匡、陸質(zhì)所倡導(dǎo)的《春秋》學(xué)派不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)的影響。儒家積極用世的思想在其內(nèi)心深處扎根,在詩文中劉禹錫也多次提到“少年負(fù)志氣,信道不從時(shí)”,“今道未施于人,所蓄者志”。諷諫傳統(tǒng)和溫柔敦厚的詩教對詩人也有影響。這使劉禹錫具備了從屈原開始詠史詩的作者便具有的以天下興亡為己任的責(zé)任感,促使詩人拿起手中的筆以歷史為依據(jù),進(jìn)行詠史詩的創(chuàng)作。因此,在很大程度上詠史詩是詩人受儒家傳統(tǒng)思想影響的產(chǎn)物,它們反映出來的是詩人關(guān)心國計(jì)民生的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

　　二、識(shí)

　　所謂“識(shí)”指識(shí)見,主要是詩人觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物所具有的敏銳而奇異的眼力。在詠史詩創(chuàng)作中詩人有了這種眼力就可以對歷史現(xiàn)象做出深層次的分析和判斷,從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西,進(jìn)而截取它作為詩歌吟詠的對象。另外詠史詩所選取的歷史材料必須是真實(shí)的,這就要求詩人在選取歌詠對象時(shí)首先對歷史材料的真?zhèn)芜M(jìn)行甑別。隨著時(shí)間的推移歷史真?zhèn)魏茈y辨認(rèn),而且不同的歷史學(xué)家在編纂歷史典籍時(shí)往往會(huì)站在自己階級(jí)的立場上,依據(jù)自己的道德尺度對歷史事實(shí)進(jìn)行篡改,在這個(gè)時(shí)候詩人的識(shí)別能力顯得異乎尋常的重要。這方面能力的培養(yǎng)除自幼博覽群書打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)外,杜佑對劉禹錫有深遠(yuǎn)的影響。

　　劉禹錫《徐州文宣王新廟碑》云:“禹錫昔年忝岐公門下生,四參公府”。“四參公府”指:(1)貞元十六年夏,杜佑加同平章事兼徐泗濠節(jié)度使,劉禹錫入杜佑幕,為徐泗濠節(jié)度使掌書記。(2)同年秋杜佑罷徐泗濠節(jié)度使,專任淮南節(jié)度使,劉禹錫改為揚(yáng)州掌書記。(3)貞元二十一年,杜佑兼山陵使,以劉禹錫屬崇陵使判官。(4)杜佑兼度支、諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)等使,劉禹錫判度支、鹽鐵等案。劉禹錫與杜佑關(guān)系密切,曾代杜佑撰寫大量的表、狀,現(xiàn)存二十九篇。杜佑著有歷史巨作《通典》一書,在劉禹錫四次為之效力的過程中,得到了他的賞識(shí),有機(jī)會(huì)看到杜佑的《通典》,并在學(xué)術(shù)上得到他的指點(diǎn)。對劉禹錫唯物主義世界觀的形成起過一定的作用。

　　在哲學(xué)思想上,劉禹錫批判了天命神學(xué)世界觀,總結(jié)了先秦以來關(guān)于天人關(guān)系問題的長期爭論。其唯物主義和無神論思想,從內(nèi)容、體系、戰(zhàn)斗性和科學(xué)性方面來看,不僅在唐代是最為突出的,而且在中國哲學(xué)史上也以其創(chuàng)造性的理論建樹而占有獨(dú)特的地位。《問大鈞賦》、《何卜賦》、《鑒藥》、《儆舟》等,富有哲學(xué)思想。《天論》在我國哲學(xué)史上有著重要的地位。他在文中提出了“天與人交相勝,還相用”的著名觀點(diǎn)。因此劉禹錫能用唯物的客觀的眼光來看待人事的變遷和社會(huì)的變化。劉禹錫所具有的這些哲學(xué)思想在詠史詩中也經(jīng)常流露出來。如著名的《金陵懷古》:“興廢由人事,山川空地形。后庭花一曲,幽怨不堪聽。”從哲學(xué)家的視角指出,一個(gè)國家和朝代的興亡,主要依靠的是人事,山川地形的有利因素不足為恃。并以陳后主依仗長江天險(xiǎn)而荒淫失國為依據(jù),警醒讀者。

　　劉禹錫憑借豐富的歷史文化知識(shí),唯物主義的眼光,不僅可以準(zhǔn)確判斷史料的真?zhèn)?敏銳的感知?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系,而且還使作品中充溢著一種雄豪之氣,使他的詠史詩體現(xiàn)出與他人截然不同的風(fēng)格。

　　三、才

　　所謂“才”主要指是人的才分。包括詩人在立意、謀篇布局、語言的選擇幾個(gè)方面。劉禹錫聰穎早慧,勤奮好學(xué),《劉氏集略說》云:“始余為兒童,居江湖間,喜與屬詞者游,謬以為可教,視長者所行止,必操觚從之。”而且皎然、靈澈等人對劉禹錫的詩歌寫作也有著一定的影響。皎然、靈澈是最早教導(dǎo)劉禹錫做詩的兩個(gè)和尚。劉禹錫《澈上人文集紀(jì)》云:“初,上人在吳興,居何山,與晝公為侶(自注:“皎然字晝,時(shí)以字形。”)時(shí)余方以兩髦執(zhí)筆硯,陪其吟詠,皆曰:‘孺子可教。’”可見劉禹錫在幼年就得到了著名詩僧皎然、靈澈的賞識(shí),并在做詩為文方面得到他們的指點(diǎn)。

　　皎然詩文俊秀,在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù),劉禹錫在《澈上人文集紀(jì)》中說:“世之言詩僧多出江左,……獨(dú)吳興晝公能備眾體。”然而皎然最大的貢獻(xiàn)在于其探討詩歌創(chuàng)作法式、藝術(shù)技巧的著作《詩式》。《詩式》對劉禹錫詩歌理論有著直接的影響,從其意境論即可窺見一斑。劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說:“詩者,其文章之蘊(yùn)耶!義得而言喪,故微而難能;境生于象外,故精而寡合。”這與皎然《詩式》中的“采奇于象外”、“情在詞外”、“旨冥句中”等觀點(diǎn)有相似之處,很難說不是受他的影響而來的,而且這些理論在劉禹錫詠史作品中得到了廣泛的應(yīng)用。

　　有了這些基礎(chǔ),劉禹錫的詠史詩在立意方面跳出了抒一己之情懷范圍的束縛,明顯超越了前代詩人。在他之前的詩人大多將詠史詩作為自己述志泄憤的工具,更多的是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和懷才不遇的憤懣。而劉禹錫不僅將其作為見志之具,更多的時(shí)候是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的隱憂,是將其作為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的特殊工具來應(yīng)用的,其《金陵懷古》、《臺(tái)城懷古》、《西塞山懷古》等即是明證。

　　謀篇布局上更可看出劉禹錫獨(dú)具匠心之處,他的詠史懷古之作多七言絕句,把歷史興亡的感慨寄寓在短短的二十八字之內(nèi),如果沒有一定的構(gòu)造能力很難會(huì)有什么名篇問世。而劉禹錫的這些作品可以說都取得了很大的成就,其《金陵五題》甚至成為后人評論的典范,為眾多評論家所青睞。

　　語言選擇方面正如上文所述,劉禹錫很注重詩歌語言的選擇,他的意境論強(qiáng)調(diào)“境生于象外,故精而寡合。”其所作的詠史詩大部分來說可謂字字珠璣,且含無盡的情思于字外,與他的詩歌理論完全一致。如其被人津津樂道的《石頭城》,在二十八字中通過對景物客觀冷靜的描寫將石頭城的荒涼展露無遺,流露出對歷史無情變遷的無限感慨。

　　四、情

　　所謂“情”指性情,詩主性情,情是詩歌的靈魂,它決定著詩歌藝術(shù)水平的高低,也是決定詠史詩藝術(shù)生命的重要因素之一。漢儒有言“情動(dòng)于中而形于言。”情是詩歌產(chǎn)生的前提,詩歌是個(gè)人情志的外泄。劉勰說過:“情者文之經(jīng),辭者理之緯”、“昔詩人之篇什,為情而造文”。劉禹錫同時(shí)代的白居易也主張“根情、苗言、華聲、實(shí)義”,視情為詩歌之根本。因此情也是詠史詩創(chuàng)作的根本,情的產(chǎn)生推動(dòng)著詠史詩創(chuàng)作的進(jìn)行。

　　在詠史詩創(chuàng)作的過程中,詩人首先在現(xiàn)實(shí)生活中對各種事物產(chǎn)生或喜或怒或愛或憎的情感,當(dāng)這種情感積累到一定的程度時(shí),就會(huì)噴薄而出發(fā)為詩歌。然而現(xiàn)實(shí)生活中由于種種原因(劉禹錫是因?yàn)檎畏矫娴南拗?,有些情感不宜直接抒發(fā),于是詩人從歷史時(shí)空中選擇與所要表達(dá)的情感有內(nèi)在聯(lián)系的史料,借古代的事件、人物作為自己抒發(fā)情感的手段。在選擇、組織這些材料的時(shí)候,詩人的情感同樣起著支配的作用。在情的指導(dǎo)下借助自己喜好的或者憎惡的史料將主旨完美的表達(dá)出來。即使在付諸筆端的瞬間,情也在起著一定的作用,在情的激蕩之下詩人的情緒亢奮,詩情高揚(yáng),詩歌一氣呵成且文句優(yōu)美,感情充沛。另外,情也是衡量詩歌作品優(yōu)劣的重要尺度。詩歌強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí),無病呻吟的作品往往為人所不齒。

　　劉禹錫積極參與政治革新卻無罪遭貶,心中自然會(huì)有無限的憂憤。貶謫之初,他所具有的情乃是無辜遭貶后的憤懣,志同道合之人遇害后的激憤,盼望重新啟用的急切,因而選用了蘇令綽、漢壽城、淳于髡、庾信等等一些史料,用語峻切,感情深沉。貶謫后期,詩人更多關(guān)注的是國家的情勢,因而西塞山、金陵、臺(tái)城等一些史料進(jìn)入了詩人的視野,寓無限憂思于懷古之中。正是由于詩人用情真切,選材精當(dāng),才留下了一大批詠史佳作。

　　總之,劉禹錫在“學(xué)、識(shí)、才、情”四個(gè)方面才能的有機(jī)融合,與外部政治環(huán)境、地理環(huán)境的刺激,共同造就了其在詠史詩發(fā)展歷程中的卓越地位。

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