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林清玄散文藝術(shù)特色
導(dǎo)語：林清玄散文創(chuàng)作充滿了佛理禪趣，深受廣大讀者的喜愛。在當(dāng)代文壇上，以佛學(xué)、禪宗為題或者滲透佛教色彩的作品，并不多見。林清玄全面地系統(tǒng)地以佛教作為主導(dǎo)思想進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。他的作品曾多次被中國選入中小學(xué)華語教本，也多次被選入大學(xué)國文選，是國際華文世界被廣泛閱讀其作品的作家，被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大家”。
綜觀林清玄的散文，清新流暢，表現(xiàn)了浪漫、至真至善的情感，在平易中有著感人的力量。他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷融為一體，貫穿在散文創(chuàng)作中，自成一格。憑借自己深厚的佛理修養(yǎng)，感慨人生，關(guān)愛生命。正是這種佛學(xué)色彩和入世情懷的巧妙結(jié)合，使其散文呈現(xiàn)出獨具的藝術(shù)特色。
第一，散文恬淡自然，蘊(yùn)涵佛理。林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來了，恬淡自然和蘊(yùn)涵佛理是他的散文的最大特色，開創(chuàng)了鄉(xiāng)土散文的一個較為大氣的氣象。林清玄有一套較為完整的宏觀把握世界和時代的整體性審美立場。這種是入世視角和方式、方法上總體性改變，是林清玄憑著他的直感理性探摸到了時代本質(zhì)的心臟地區(qū)和中樞神經(jīng);他把臺灣社會轉(zhuǎn)型以后，人性的普遍失落造成的精神危機(jī)，比之為“洗碗水社會”。其次，林清玄的整體性立場充滿了宏觀和微觀、內(nèi)容和形式、瞬間和永恒等諸多范疇。他非常熱愛自己的鄉(xiāng)土，他將臺灣島在地圖上的形狀比之為“紅心番薯”，這個整體性的意象是極富象征意蘊(yùn)的。再次，任何一個民族或地域鄉(xiāng)土散文的文化價值，歸根結(jié)蒂是在于它的文化意蘊(yùn)。林清玄作為一名優(yōu)秀的散文作家，不僅在臺灣地區(qū)的散文發(fā)展史上擁有不可或缺的一個席位，而且也是以其藝術(shù)個性著稱的佼佼者之一。他提升和擴(kuò)大了散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，別開散文藝術(shù)的新生面。他擅長將眼前的事物與記憶中的景物，現(xiàn)實的場景與歷史上的事件文物，用散文的筆法和詩的境界加以融匯，流展萬里而又縈回婉轉(zhuǎn)。
林清玄寫出了《佛鼓》《光之四書》《黃昏菩提》等藝術(shù)中最光華篇章。在《籮筐》中寫道：“如果說大地是一張攤開的稿紙，農(nóng)民正是蘸著血淚在上面寫著偉大的詩篇;播種的時候是逗點，耕耘的時候是頓號，收成的籮筐正像詩篇的最后圈上一個飽滿的句點。”無論內(nèi)容還是語言都充滿詩意的美。讀林清玄的散文，就好像邂逅了一位精神牧師，只三言兩語的點撥，心中的“結(jié)”也隨之而解。林清玄《以尋死的心活著》中，“挫折與苦難是生命必然的悲情”，可是“落花飛舞之后，春天的新芽就要抽出!蠟燭燒盡的時候，黎明的天光就要掀起!春蠶吐絲自縛的終極，是一只蛾的重生!”語言優(yōu)美，比喻生動，無須論理而人心已服。在《清凈之蓮》中，林清玄以佛家的眼界和道德情懷去追求對日常事物的超越性領(lǐng)悟，以散文方式表達(dá)了自我的生命哲學(xué)和生存價值，體現(xiàn)了古典式的生命存在的智慧。他將池塘里的睡蓮升華為超現(xiàn)實的審美意象，作為一種空靈的審美對象和虛幻的價值主體而存在。借助這個審美意象，展開了自我的詩性智慧和直覺想象，文中蘊(yùn)含了在人間尋求智慈最要緊的是使自己有柔軟的心，唯其柔軟，才能教感、包客、精致和超拔自我。這顯露林清玄散文獨特的藝術(shù)風(fēng)韻。林清玄曾說：“要向內(nèi)探索，向外追尋。”這就昭示了外向詩意化表現(xiàn)和內(nèi)向哲理化沉思相統(tǒng)一的創(chuàng)作取向。
第二，散文的人道主義關(guān)懷。林清玄散文有佛學(xué)成分，有儒道成分，也有近現(xiàn)代的人道主義成分。他散文的基本精神都是人文的，體現(xiàn)了佛家與儒家、墨家、道家的人道主義。他的佛學(xué)散文基本上是對佛法作了合乎人本的俗解，文中展示的清歡境界明顯帶有道家風(fēng)范。林清玄從佛教文化中發(fā)掘合乎人道主義的內(nèi)容，為人文精神這一現(xiàn)代文學(xué)的基本主題作了富有東方特色的詮釋。佛家與儒家、墨家、道家以及近代以來的人道主義都有一定程度的吻合。林清玄散文正是體現(xiàn)了這多種思想的交融，并向中國的傳統(tǒng)文化傾斜。
20世紀(jì)80年代中期，林清玄散文的佛學(xué)意味漸漸濃厚，貫穿林氏散文的基本精神都是人道主義。林清玄散文的人文精神首先表現(xiàn)為對人的七情六欲的肯定。他早年對愛情的頌揚(yáng)是到了近乎癡迷的地步。在《暖暖的歌》中宣稱：“理智不過是人生的一部分，感情才是人生的全部，要提到真實的人生，情愛是絕對免不了的，它活在人中，人活在情愛里。”他認(rèn)為“逃情最有效的方法可能是更勇敢地去愛，因為情可以病，也可以治病;假如看遍了天下足脛，浣紗女再國色天香也無可奈何了。”在《溫一壺月光下酒》和《素民燒》都具有“鮮明的人間指向性”。從林清玄的佛學(xué)散文來看，他對佛家的“平等一、慈悲一”的理念演繹較多，經(jīng)過他的詮釋就成了人文的而不是宗教的了。他的散文隨處可見其對人類的關(guān)愛。如《星落尼羅河》中就對窮苦埃及人充滿了悲憫的情懷。
第三，獨特的口語化語言。林清玄的佛理散文吸引讀者的地方就是語言，他沒有刻意去運用某種修辭方法，而是以通俗易懂的口頭化語言來進(jìn)行中國式的淺吟。有時運用方言來增加語言的韻味，其語言平實樸素，直奔主題。如“清水出芙蓉，天然去雕飾”。語言樸素，親切自然。《有生命力的所在》開篇直接口語式敘述：“南部的朋友來臺北過暑假，我?guī)タ磁_北兩處非常有生命力的地方。接著，我?guī)笥训街倚|路去逛地攤。不知道從什么時候開始，忠孝東路兩邊的人行道，每到百貨公司打烊之后，就形成一個市集，從延吉街開始一直排到復(fù)興南路，全部都是鋪在地上的地攤。”這些可以反射出作者生活歷經(jīng)滄桑，是人生境界和藝術(shù)境界的返璞歸真。林清玄許多散文以自由的方式進(jìn)行敘述，或闡釋，或描寫，可邏輯推理，可引經(jīng)據(jù)典，把多樣的語言形式自由地組合在一起，熔于一爐。他把自己身上與眾不同的幽默、真誠及機(jī)智都傾注在他文章的字里行間，讓讀者在審智和審美之間穿梭來往，有審美的快意。他的散文就如水流一樣，既可奔放率性，也可隨物賦形，在自然低調(diào)方面，散文與水二者之間是相通的。林清玄把散文寫到如此境界，可謂參悟到散文自由的玄機(jī)。
第四，禪語的清新和幽默。禪門的教化縱橫上下，像春風(fēng)甘霖一樣滋潤萬物，既威嚴(yán)又至為幽默。學(xué)禪要有幽默感，只有在幽默里，禪才能那么活潑，那么銳利。林清玄妙語連珠，語言風(fēng)趣幽默，在慢條斯理的述說中就透出了禪語的淺淡清香，就像蓮花一樣。如“最美的人和最美的花一樣，很少有人能看見，欣賞。但是不管這世界如何對待，只要吐出自己胸中的香氣，也就夠了。”(《拈花菩提》)再如，林清玄能夠把去年的月光溫到今年下酒：“春天的時候可以面對游園怒放的杜鵑花飲五加皮;夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒;秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉;冬季時節(jié)則面對籬笆間的各色花，用臘梅溫一壺大曲。”(《溫一壺月光下酒》)他對夫妻生活的詮釋生動有趣，給人以有益的啟示。在《鴛鴦香爐》中用“鴛鴦”比喻夫妻 “鴛”的上面是“怨”，“鴦”的上面是“央”;“怨”是又恨又嘆的意思，有許多抱怨的時刻。而“央”是求的意思，有許多互相需要和依賴的時刻。《煮雪》中有這樣的字句：傳說在北極的人因為天寒地凍，一開口說話就結(jié)成冰雪，對方聽不見，只好回家慢慢地烤來聽，別的東西也可以留下，我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香裝起來，等桂花謝了，秋天過去，再打開瓶蓋，細(xì)細(xì)品嘗。把初戀的溫馨用一個精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡垂垂老矣的時候，掀開盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷甚慰，這其中還有許多意想不到的情趣。由此可見，林清玄的散文充滿浪漫、充滿風(fēng)趣和充滿性靈。
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