李白山水詩創作的藝術成就

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李白山水詩創作的藝術成就

　　李白是繼屈原之后的又一位偉大的詩人，他身處唐代鼎盛時期，秉承和代表著時代精神，同時在初唐開始的詩歌革新與演進的基礎上，以自己獨特的詩歌創作實踐，有力地推動了當時詩歌的發展，為詩歌革新事業的完成做出了杰出的貢獻。在中國文學史上，李白詩歌以其理想主義和反抗精神的完美結合、思想內容和藝術形式的完美結合，樹立起一座新的豐碑。下面是小編精心整理的李白山水詩創作的藝術成就，歡迎閱讀與收藏。

李白山水詩創作的藝術成就

　　李白山水詩創作的藝術成就

　　李白是中國文學史上最偉大的詩人之一，作為浪漫主義詩歌的代表，他的詩歌題材廣泛、形式多樣，其中山水詩在其詩歌創作中占據了重要的位置。李白的山水詩善于把瑰麗的想象、奇詭的夸張和曼妙的神話傳說融為一體，并被賦予了更為豐富的社會閱歷和文化內涵，因而超越了一般意義上對山水的描畫。李白的山水詩創作因為自身遭遇的不同分為前后兩個時期，從前期的躊躇滿志、意氣風發到后期的報國無門、壯士暮年，均在其山水詩中得到了很好的表現。李白通過賦景以情來表現自己的政治理想。

　　一、中國山水詩源自《詩經》、《楚辭》，古人喜歡借山水草木抒發情感。魏晉南北朝時期，戰亂頻繁、官場殘酷、人生變幻無常、士人懷才不遇甚而慘遭戳害的現實，促使消極避世的黃老思想得到廣泛的發展，逃避現實的游仙詩頻頻出現，這是中國詩歌史上的一個重要發展階段。山水詩取代玄言詩，意味著山水詩主體地位的確立。東晉以來的玄言詩，因其“理過其辭，淡乎寡味”，已不能滿足人們的審美需求，宋初的謝靈運由于政治上的失意而優游山水，并創作了大量山水詩以泄其憂憤，于是山水詩終于成為獨立于玄言詩的一個全新的詩歌領域，并最終取代了玄言詩。劉勰《文心雕龍·明詩》篇說， “莊老告退而山水方滋”，就是對這一演變做的精當概括。繼后有鮑照、謝山水詩的傳承，同時陶淵明的田園詩以另一種返樸歸真的面貌獨樹一幟，平凡無奇的鄉村景象，被詩人作為審美對象進行描寫和贊美。情、景、理的融合統一，使得陶淵明的詩意境高遠，并成為田園詩派的開創者。

　　到了唐代，陶淵明、謝靈運等前代詩人的創作及其成就，啟發了盛唐詩人的文學情思，并且為唐代山水詩的大發展提供了必要的思想淵源和素材借鑒。在盛唐氣勢磅礴的時代氣象中，山水田園詩獲得了長足的發展，并且達到了中國詩歌難以企及的高峰。李白以其飄逸的詩風，成為盛唐詩壇的一朵奇葩，而由于李白骨子里對道家自由思想的無限推崇，使得他的詩歌有很大一部分是寄情于山水之間的。

　　二、在李白現存的900余首詩里，除了占篇幅大半的政治抒情詩，吟詠自然山水的詩歌占有相當大的比例。在這些詩歌中，既有《夢游天姥吟留別》那樣氣勢奔放、驚心動魄的長詩，亦有婉約含蓄、明麗秀奇的短韻，甚至還有散落于各種篇什結合著抒情和敘事進行描寫的佳句。如《贈族侄高座寺僧中孚》描寫鐘山：“群峰如逐鹿，奔走相馳奔”;《西岳云臺歌》描寫黃河：“黃河如絲天際來”;《公無渡河》又云：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”，這些均極有氣勢。無論是完整的篇幅，抑或是零散的珠玉，都頗具感染力，且取得了較高的藝術成就。

　　李白不是一個單純的山水詩人，但其山水詩之所以超出一般的山水詩人的成就，關鍵在于他的詩中有著豐富的思想。這種思想，當然不是通過抽象的議論，而是通過生動的形象構思呈現出來的。李白一生游歷極廣，大江南北、黃河上下，所有的名山大川，幾乎沒有他沒到過的，歷代詩人無出其右者。被與李白同時代的殷潘稱之為“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此調也”的《蜀道難》，則是李白不可多得的山水詩。在詩中，李白以水墨筆法，傳神地刻畫了蜀道之難，淋漓盡致地展現了蜀道古老、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷，給人以強烈的藝術震撼。這里有縹緲的神話故事，有遠古的歷史傳說，有天梯石棧相鉤連的崎嶇山路，有咆哮如雷的飛流，有百步九折的崇山峻嶺，有枯樹倒掛的懸崖峭壁，有猿猴、黃鶴、杜鵑，甚至猛虎、豺狼。如此多的意象，給讀者的是眼花繚亂、驚心動魄的閱讀感受。

　　李白山水詩除了有對景物的精工刻畫，更重要的是其中融貫的浪漫主義激情。詩人寄情山水，放浪形骸，“馳走風月，鞭撻海岳”，從蠶叢開國說到六丁開山，從六龍回日寫到子規夜啼，天馬行空般的馳騁想象，創造出博大浩渺的藝術境界，充滿浪漫主義色彩。通過奇麗峭拔的山川景物，仿佛可以看到詩人那“落筆驚五岳，笑傲凌滄州”的高大形象。

　　李白的另一首為人熟知的名篇《夢游天姥吟留別》，同樣以想象貫穿其間。此詩氣派雖不如《蜀道難》雄偉，但同樣具有富于想象力和縱橫變幻的特點，別有一種清新的風格。此詩作于天寶五載，時去讒離宮不遠，寄情山水，原為不與那些權貴同流合污，抒發詩人的傲岸風骨。結尾句“別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山;安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，可謂是李白山水詩中的名句，對于我們了解李白的思想有很大的作用，它一語道出了李白創作此詩的動機：游山也罷，尋仙也罷，其實都只是托辭，真實的目的是為了排遣政治失意所帶來的苦悶罷了。對于李白來說，他雖然有著遠大的政治抱負和良好的政治愿望，但在那樣一個社會現實中，也只能是一個美好的幻想罷了。他的政治苦悶始終是無法排遣的，其結果倒是給他的山水詩增添了些許人間煙火，這使得詩人區別于一般的山水詩人而自立于詩林。

　　以上所舉的兩首詩，均是詩人想象虛構的產物。除此，李白山水詩中占數量最多的,是寫實的作品，但這種寫實同樣是經過了想象加工的藝術創作，并非刻板寫生，如《望廬山瀑布》二首：

　　西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑數十里……而我樂名山，對之心益閑。無論漱瓊液，且得洗塵顏。且諧宿所好，永愿辭人間!

　　日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天!

　　這兩首詩，從“西登”、“南望”、“仰觀”、“遙望”這些字眼，可以看出詩人由遠及近的觀賞過程，說明詩人確實是身臨實地觀賞瀑布;“三百丈”、“數十里”、“三千尺”恰當地夸張了瀑布的規模，以“飛電”、“白虹”、“銀河”作比，用“海風”、“江月”烘托，使景象陡然生色;“飛珠”散霞、“流沫”沸石，情景聯翩，讀之令人心清氣爽，產生美好的激情。前一首的后六句，則是詩人即景所抒的情：他之“樂名山”乃為“洗塵顏”，歌詠山水實為寄托對現實人生的不滿;“永愿辭人間”系憤激之語，熾熱的感情恰好說明他離不開人間。

　　人物生平

　　早年天才

　　長安元年（701年），李白出生于蜀郡綿州昌隆縣（一說出生于西域碎葉）。李白先世曾遷居碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克市），后其父逃歸于蜀，定居綿州昌隆縣青蓮鄉，李白即出生于此。祖籍為隴西郡成紀縣（今甘肅省天水市秦安縣）。其家世、家族皆不詳。

　　神龍元年（705年）十一月，武則天去世。李白五歲。發奮讀書始于是年。《上安州裴長史書》云:“五歲誦六甲。”六甲，唐代的小學識字課本，長史，州之次官。

　　開元三年（715年），李白十五歲。已有詩賦多首，并得到一些社會名流的推崇與獎掖，開始從事社會干謁活動。好劍術，喜任俠。是年岑參生。

　　開元六年（718年），李白十八歲。隱居戴天大匡山（在今四川省江油市內）讀書。往來于旁郡，先后出游江油、劍閣、梓州（州治在今四川省境內）等地，增長了不少閱歷與見識。

　　辭親遠游

　　開元十二年（724年），李白二十四歲。離開故鄉而踏上遠游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州（今重慶市）。

　　開元十三年（725年），李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。

　　開元十四年（726年），李白二十六歲。春往揚州（今江蘇省揚州市）。秋，病臥揚州。冬，離揚州北游汝州（今河南省汝州市），至安陸（今湖北省安陸市）。途經陳州時與李邕相識。結識孟浩然。

　　開元十五年（727年），是年詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。秋，全國六十三州水災，十七州霜旱。李白二十七歲。居于安陸壽山，與故宰相許圉師之孫女結婚，遂家于安陸。是年王昌齡進士及第。

　　開元十六年（728年），吐蕃屢次入侵。李白二十八歲。早春，出游江夏（今湖北省武漢市），與孟浩然相會于斯。

　　開元十七年（729年），八月五日，唐玄宗為自己40歲生日舉行盛大的慶賀活動，并以每年八月五日為千秋節。詔令天下諸州宴樂，休假三日。以宇文融管理全國財賦，強制稅法，廣為聚斂，供朝廷奢侈之用。李白29歲。在安陸。

　　蹉跎歲月

　　開元十八年（730年），李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，往長安，謁宰相張說，并結識其子張垍。寓居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其他王公大臣，均無結果。暮秋游邠州（在長安之西）。冬游坊州（在長安之北）。是年杜甫十九歲，游于晉州（今山西省）。

　　開元十九年（731年），玄宗多任宦官，尤寵高力士，時四方表奏，皆先為高力士所決。十月，玄宗駕幸洛陽。李白三十一歲，窮愁潦倒于長安，自暴自棄，與長安市井之徒交往。初夏，離長安，經開封（今河南省開封市），到宋城（今河南省商丘市）。秋到嵩山（五岳之一的中岳，為河南省登封市的名山），戀故友元丹丘的山居所在，遂有隱居之意。暮秋，滯留洛陽。

　　開元二十年（732年），十月，玄宗出巡，詔令巡幸所至，地方官員可將本地區賢才直接向朝廷推薦。十二月，歸還洛陽。是年全國戶數為786萬余，人口4543萬余，是有史以來的最高記錄。李白自春歷夏在洛陽與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽返安陸。途經南陽（今河南省南陽市），結識崔宗之。冬，元演自洛陽到安陸相訪，二人同游隨州（今湖北省隨縣）。歲未，歸家安陸。

　　開元二十一年（733年），正月，唐玄宗親注老子《道德經》。令天下士庶（士大夫階層與庶民）家藏一冊，每年貢舉時加試《老子》策。李白三十三歲，構石室于安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。

　　主要影響

　　詩

　　綜述

　　李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。

　　李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術的統一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術特色。李白的詩富于自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。

　　李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。

　　李白的詩歌對后代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。李白的詩，裴旻的劍術，張旭的草書合稱唐代三絕。

　　風格

　　豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。

　　李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。

　　李白成功地在詩中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。

　　對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

　　豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

　　李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情于物，將物比人。

　　李白詩歌的另一個浪漫主義藝術手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的夸張與鮮明的對比結合起來，通過加大藝術反差，加強藝術效果。

　　李白最擅長的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結構。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉換倏忽，往往省略過渡照應，似無跡可循，詩的結尾多在感情高潮處戛然而止。

　　李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風格。如《早發白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠。”（《說詩晬語》上）。

　　語言

　　李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關。他繼承陳子昂的文學主張，以恢復詩騷傳統為已任，曾說“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰歟？”（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學步。他的詩歌語言的自然美又是他認真學習民歌明白通俗的特點的結果，明白如話，通俗生動。

　　代表作品

　　《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《子夜秋歌》等。

　　詞

　　今傳李白詞大多出于《尊前集》，但由于《尊前集》本身的成書年代及真偽都成問題，故李白詞的真偽也許仍會繼續爭論下去。按照詞學界的一般看法，至少《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》、《憶秦娥·簫聲咽》和《清平樂》的前四首，在沒有發現有力的證據之前，應該據宋人的說法，看作李白的作品。

　　不管李白是否有詞作，“李白詞”已經成為一個代名，這一名稱代表了一個不可逾越的高峰，而這些詞到底是不是李白所作倒是次要的事情了。就開創意義及藝術成就而言，“李白詞”在詞史上享有極為崇高的地位。這一地位猶如古代希臘神話在西方藝術中的地位，作為一種“不可企及”的規范，“李白詞”成為人們心目中永遠的偶像。

　　李白在詞壇上處于開山祖地位，這是詞學家的共識。即便傳世“李白詞”確實全部是偽作并不屬于詞體，李白仍然是詞體發展鏈上不可或缺的一環，沒有這一環，就無法全面地說明詞體的發展史。從唐末五代《花間集》以來，所有的唐宋詞選集、總集，在具體操作中，都不會忘記李白，至少也要在序跋題記中提上一句。其作為文學史上的第一位大詞人，雖然只有很少幾首著作權經常受到懷疑的詞作，但卻從來沒有人對他表示過任何的不滿或批評意見。

　　書法

　　《上陽臺帖》為李白書自詠四言行草詩，也是其唯一傳世的書法真跡。紙本，縱28.5厘米，橫38.1厘米。草書5行，共25字。款署“太白”二字。引首清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽：“唐李太白上陽臺”七字。背有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽玄、王馀慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。卷前后鈐有宋趙孟堅“子固”“彜齋”、賈似道“秋壑圖書”，元“張晏私印”“歐陽玄印”以及明項元汴，清梁清標、安岐、清內府，近代張伯駒等鑒藏印。

　　上陽臺帖

　　劍術

　　李白不僅文采斐然，喜歡劍術。他“十五好劍術”，“劍術自通達”。

　　據統計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現了一百零七次，除去作為地名的“劍閣”三次，“劍壁”一次，武器之“劍”猶有一百零三次之多。屬于劍的“鋏”出現了一次、“吳鉤”一次、“吳鴻”一次、“湛盧”一次、“干將”一次、“莫邪”一次、“青萍”兩次、“秋蓮”兩次、“霜雪”兩次、“匕首”三次、“龍泉”四次。總計，“劍”字共出現了一百一十八次（統計時把“吳鉤霜雪明”“空余湛盧劍”“劍花秋蓮光出匣”“拙妻莫邪劍”“吾家青萍劍”分別計做一次），分布在一百零六首詩中，約占全詩總數的10%。

　　思想

　　盛唐國力強盛，多數士人渴望建功立業。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的功業自許，一生矢志不渝地追求實現“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復漢室。《梁甫吟》《讀諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。當時有名的縱橫家趙蕤是李白的老師，此人于開元四年（716年）就著成了《長短經》十卷。那時李白才十五歲。趙蕤這部博考六經異同、分析天下形勢、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。

　　李白覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

　　這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。《古風》其三、十五、二十四、三十九等都對社會現實作了深刻的揭露和有力的批判。

　　李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》《江上吟》《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、逃避現實等思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

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