蘭亭集序賞析

時(shí)間：2023-10-25 09:59:17 穎聰蘭亭集序我要投稿

蘭亭集序賞析

　　在日常學(xué)習(xí)生活中，我們會(huì)看不少的古詩文，下面是小編帶來的一篇蘭亭集序賞析，僅供參考，歡迎閱讀。

　　一、基本常識(shí)

　　1、關(guān)于序、跋類文體

　　放在卷首為序，也稱前言;放在卷末為跋或后序。

　　序言有的是作者或者編者自己寫的，也有的是別人所寫。其內(nèi)容和作用，多為說明寫作或編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)，介紹或評(píng)價(jià)作品等。

　　序的體裁，有的是近似論說文，如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見解和對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。歐陽修編寫《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類。

　　抒情成分較多的序，多為詩歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。

　　后序或跋一般是對(duì)序的再補(bǔ)充，大都簡峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。

　　另外古代還有一種贈(zèng)序，為臨別贈(zèng)言一類的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》。要和書序嚴(yán)格區(qū)別開來。

　　2、王羲之簡介

　　王羲之(321—379)，東晉著名書法家。瑯琊臨沂(今山東)人，后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書”。其他較有影響的還有《樂毅論》、《十七帖》等。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。

　　3、寫作背景

　　修禊，古代的一種習(xí)俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據(jù)說東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時(shí)的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩會(huì)吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對(duì)高朋摯友，揮筆潑墨，寫下了“絕代無雙”、書文皆美的序文。

　　二、字詞語言

　　1、通假字

　　雖趣舍萬殊，靜躁不同趣通取

　　后之視今，亦由今之視昔由通猶

　　2、古今異義

　　茂林修竹古：長今;常用義為“修理”、“修飾”

　　列坐其次古：旁邊、水邊今：常用義為質(zhì)量差

　　或取諸懷抱古：兼詞，“之于”合音今：常用義為眾

　　曾不知老之將至古：讀zeng ，竟今：讀zeng 多作姓

　　向之所欣古：過去、原來今：常用義為方向

　　終期于盡古：至、及今：無此義

　　亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人

　　3、詞類活用

　　A、形容詞作名詞

　　群賢畢至賢士

　　少長咸集年輕人，年長的人

　　B、形容詞作動(dòng)詞

　　齊彭殤為妄作看作相等

　　C、名詞作動(dòng)詞

　　映帶左右環(huán)繞

　　一觴一詠喝酒

　　D、數(shù)詞作動(dòng)詞

　　固知一死生為虛誕看作一樣

　　4、一詞多義

　　列坐其次旁邊水邊

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎

　　凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等

　　余船以次俱進(jìn) 次序

　　所以興懷，其致一也情致

　　假輿馬者，非利足也，而致千里達(dá)到

　　家貧，無從致書以觀得到

　　此人可就見，不可屈致也招致

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹高

　　況修短隨化，終期于盡長

　　怠者不能修，而忌者畏人修學(xué)習(xí) 進(jìn)步

　　是故事修而謗興，德高而毀來辦好

　　況修短隨化，終期于盡至、及

　　不期修古，不法常可期望、要求

　　會(huì)天大雨，道不通，度已失期時(shí)間期限

　　5、虛詞運(yùn)用

　　所以所以興懷，其致一也表原因

　　所以游目騁懷，足以極視聽之娛以此用來

　　吾知所以距子者，吾不言表方法

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛助詞表定語后置

　　之曾不知老之將至用在主謂間，取消句子獨(dú)立性

　　及其所之既倦動(dòng)詞往達(dá)到

　　每覽昔人興感之由助詞的

　　三、理解分析

　　1、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)

　　(一)敘宴集盛況

　　(1)交代——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情

　　(2)寫景——山、林、竹、水、氣候;

　　(3)盛況 ——流觴曲水，一觴一泳

　　(4)感受——信可樂也

　　(二)發(fā)人生感慨

　　(1) 為人處世的方式

　　靜態(tài)——晤言一室

　　動(dòng)態(tài) ——放浪形骸

　　(2) 感慨抒懷

　　修短隨化，終期于盡

　　死生亦大矣

　　(三)明作序要旨

　　(1) 否定虛無主義人生觀——“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

　　(2) 寫作動(dòng)機(jī) ——“后之覽者，將有感于斯文”

　　2、重點(diǎn)語句理解

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡。”

　　“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事;“俯仰之間，已為陳跡”，言其先前樂事，頃刻之間已成往事;“猶不能不以之興懷，”為雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨;“況修短隨化，終期于盡”，意為何況對(duì)于生命不論長短，終究難免一死呢?

　　整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句。

　　這句話一是從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。

　　“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

　　“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”莊子認(rèn)為生和死，長壽和短命，沒有絕對(duì)的界限，是相對(duì)的。這本不錯(cuò)，但他夸大了相對(duì)性，以致否定了生與死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，以古人、今人和后人無不為無常而作生死之事之嘆，來說明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。

　　3、寫作特色

　　(1)敘述、描寫、抒情、議論的完美結(jié)合

　　第一段敘事、描寫，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會(huì)盛況，描寫山水景致，而后由樂入悲，轉(zhuǎn)入對(duì)生死問題的議論，抒發(fā)感慨之情。文筆洗練，自然有致。

　　(2)借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)

　　《蘭亭集》為游宴詩集，作者借為其寫序表明了自己的生死觀。并批判了崇尚玄學(xué)的當(dāng)時(shí)，存在著一種虛無主義的傾向。使本篇立意高遠(yuǎn)，不同凡響。

　　四、補(bǔ)充拓展

　　1、補(bǔ)充注釋

　　(1)“死生亦大矣”：語出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”大意是道是主宰萬物的，它不會(huì)隨外物(包括人的生死)而變化。

　　(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(均見《莊子。齊物論》)

　　(3)濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯。《荀子。子道》：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴。”后以此來比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。

　　2、知識(shí)拓展

　　(1)東床——東晉名相王導(dǎo)是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”其中的王即指王導(dǎo)的家族。《晉書。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)(王導(dǎo))，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也。遂以女妻之。”后因稱女婿為“東床”，也稱“坦腹”。

　　(2)《蘭亭序》帖——唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計(jì)得到《蘭亭序》帖后，愛不釋手，常常“朝夕觀覽”。貞觀十年，讓馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進(jìn)了昭陵。所以我們現(xiàn)在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號(hào)“神龍”個(gè)半印，故又稱為“神龍本”。

　　(3)課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風(fēng)格異同。

　　蘭亭集序簡述

　　蘭亭集序是中國晉代（公元353年），書圣王羲之在浙江紹興蘭渚山下以文會(huì)友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。

　　公元353年4月（晉永和九年三月初三日），時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫了一篇《蘭亭集序》。

　　唐太宗對(duì)他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴戚近臣，并以真跡殉葬。

　　傳奇故事

　　長期以來，學(xué)界盛行的說法是：《蘭亭集序》被對(duì)之愛不釋手的唐太宗李世民死后帶進(jìn)了棺材，作為殉葬品永絕于世。

　　大唐貞觀盛世，文韜武略的李世民對(duì)書法情有獨(dú)鐘，尤其喜愛“書圣”王羲之的墨寶，他利用帝王之便，在天下廣為搜羅王羲之作品。每每得一真跡，便視若珍寶，馀興來時(shí)摹揣度之，體會(huì)其筆法興意，領(lǐng)略其天然韻味之后，便珍藏身旁，唯恐失卻。不僅如此，他還倡導(dǎo)王羲之的書風(fēng)，使得學(xué)王之風(fēng)在貞觀年間大為盛行。據(jù)載李世民曾親自為《晉書》撰《王羲之傳》，至太宗晚年，喜好王羲之更甚。

　　雖然所藏墨寶甚豐，但始終沒有找到王羲之的《蘭亭序》真本。一國君主，卻不能得到前朝稀世之珍品，太宗每一念此，便悶悶不樂。

　　原來，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《蘭亭集序》，把它視為傳家之寶，一路傳下，至第7代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，對(duì)祖上王羲之、王獻(xiàn)之的書法極為欽佩，決心將祖?zhèn)鲿ㄔ佻F(xiàn)風(fēng)華。他練習(xí)書法極為刻苦，在永欣寺時(shí)，就曾蓋一座小樓專做練字，誓言“書不成，不下此樓”。就在這座冷冷清清的小樓里，他如癡如醉地運(yùn)筆揮毫，經(jīng)三十年之功，智永的書法名氣也越來越大，《真書千字文》系智永的代表書作，歷代評(píng)價(jià)頗高。智永年百乃終，逝前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚也對(duì)書法很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，遂將它珍藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。

　　當(dāng)李世民聞言《蘭亭集序》在辨才和尚處，興奮不已，多次遣人索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書生模樣，與辨才接近，尋機(jī)取得《蘭亭集序》。蕭翼對(duì)書法也頗有研究，與辨才和尚相談甚歡。待兩人關(guān)系密切后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡，那才是王羲之真正的傳世之寶。” 蕭翼不動(dòng)聲色地問是什么帖子，辨才猶豫再三，才神秘地告訴他是《蘭亭集序》真跡。蕭翼故言不信，說此帖早已軼失，怎么可能在你這里呢。辨才見其甚疑，一時(shí)起興，就從屋梁洞內(nèi)取出蘭亭真跡予蕭翼賞鑒。蕭翼仔細(xì)察看了一番，果為真跡。只見他臉色一變，迅即將其納入袖中，同時(shí)向辨才出示太宗 “詔書”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)，但悔之已遲。

　　夢(mèng)寐以求的東西終于到手了，李世民高興得不得了。而辨才因受此事的刺激積憂成疾，一年后便撒手人寰了。

　　李世民對(duì)王羲之書法推崇備至，敕令侍奉宮內(nèi)的拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真等四人，各拓?cái)?shù)本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣。因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手臨本傳世。

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