為什么季羨林說禪宗走到了佛教的對立面

為什么季羨林說禪宗走到了佛教的對立面

　　我曉得爭論是件很無聊的事情，因為有偏見的人看到了依然不會改變。只是想說，佛教遠沒有那么簡單，禪宗也遠沒那么簡單。

　　我不喜歡爭辯，只是最高票霍真布魯茲老爺?shù)拇鸢笇嵲谑钦`解太多。現(xiàn)在他的答案好像在下面了，歡迎看了他的答案再看我的答案。

　　首先說一下佛教到中國后為什么會變，因為因緣變了。很多佛陀制定的戒律，在印度當(dāng)時是很容易做到的。但是到了中國以后，因緣變化，如果還死守印度的因緣，這也是一種愚癡。實際上，佛住世的時候，戒律也是根據(jù)因緣變化而一直有所改變。

　　百丈清規(guī)，也是適應(yīng)中國當(dāng)時狀況的一種變化。印度的供養(yǎng)修行者的風(fēng)氣很盛，中國相對來說會差一些，而且還會有社會上對僧人不事生產(chǎn)的批評。從魏晉到唐，這種社會意義上的批判從來沒有中止過。

　　“懷海禪師之前的一段時期，禪僧的人數(shù)大量增加，這給對寺院僧人通常執(zhí)行免稅制度的封建政權(quán)造成了很大的經(jīng)濟壓力，因而統(tǒng)治者開始采取有關(guān)措施，限制佛教的發(fā)展。唐明皇時期就曾要求一些被認為是偽濫僧尼的人還俗。此后，唐統(tǒng)治者還一度取消了對寺院僧人個人田產(chǎn)免稅的規(guī)定。這些情況的出現(xiàn)，使得大量禪僧的生活發(fā)生困難。禪宗僧團要解決這些問題，就要采取一些先前佛教不曾使用或不曾普遍使用的措施。”

　　“印度傳統(tǒng)佛教寺院僧人的生活一般是由別人來供養(yǎng)的。例如印度著名佛教寺院那爛陀寺的僧人能夠?qū)Ｐ闹轮镜貙W(xué)習(xí)佛法和修行，基本不用為生計所擔(dān)憂。據(jù)玄奘和義凈所述，當(dāng)時那爛陀寺周圍一百多個村莊的收入都用來維持此寺院的開銷。每天有二百戶來寺捐贈米、油、乳等。這就使該寺僧人能衣食無憂，集中精力來學(xué)習(xí)研究高深的佛教名相概念和理論。在中國，佛教最初的發(fā)展階段大致是努力模仿印度的作法，但當(dāng)佛教大發(fā)展，禪僧人數(shù)太多時，確實也很難讓國家或廣大民眾從經(jīng)濟上承受相應(yīng)的費用。”

　　——北大姚衛(wèi)群教授《“一日不作，一日不食”與禪宗的發(fā)展》

　　這是從經(jīng)濟和政治上來說百丈清規(guī)，從修行上來講，擔(dān)水砍柴，出坡作務(wù)，都要在作務(wù)的過程中，保持對身體和念頭的清楚覺察，保持覺性，即正知正念，作為修行的一部分。甚至走路也是修行，要求時刻提起正念。打七的時候維那師父會在大眾經(jīng)行的時候大喝，“提起正念”，“不要妄想”，“工夫提起來”，這其實也是生活中的要求，無所住而生其心，善護清凈念。

　　關(guān)于呵佛罵祖的問題，必須是見性之后的大德才可以那么講，挺立起自性的尊嚴，為示方便，才如此講。一般人不可以這么講。要是光執(zhí)著這一點，就丟掉了禪宗最根本的精神。你以為祖師看書不多?看看其著述就知道了。更何況其修行的難度是一般人想象不到的，舉例來說，大家都以為禪定很容易，很容易到初禪，但是證道初禪之前還需要經(jīng)過九住心的過程，一住是入門，到第九住才接近初禪，如果你去修一下，就會知道到第三住第四住都很困難，更別說后面的境界了。我們只看到了公案，卻沒看到背后修持定慧的正精進和大毅力。

　　佛教從來都是由證說教，自己證到才會說。禪宗從來都是上根器法門，上根人才可以證到，如果你聽上根這個詞有別扭，那么可說，每個人根器不同，佛說的法也就不同。法無高下，只是適應(yīng)眾生的根器。不喜歡禪宗，沒問題，可以看看中觀、唯識或者小乘法門啊。

　　祖師點化，需要契機。看到時機到了，才說一句似乎不合邏輯的話，來點化你。或許你該想想，為什么祖師這么說。一個有智慧的人，說出明顯不合理的話，必有其原因。時代變遷，后來因緣又有變化，公案之風(fēng)漸少。現(xiàn)在你去正法禪林，那個禪師會跟你講這些。因為你根本沒有入門。

　　當(dāng)然，我必須強調(diào)是正法禪林，因為大陸正法禪林和正法修行的人比較難見。其實歷來沒有修證，卻喜歡賣弄光景的人也不少，都會造成對禪宗的誤解，流弊甚廣。

　　另外，見性后難到就不修行了?見性后才是修行的開始。六祖悟道后依然修行十余年才講法。

　　總而言之，看禪宗有沒有走到佛教的對立面很簡單，看是不是符合三法印四圣諦八正道就可以了。不去看這些核心內(nèi)容，只執(zhí)著表現(xiàn)出來的一些你無法理解的內(nèi)容，也不符合理性的精神吧。

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