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《湖心亭看雪》創(chuàng)作背景+主題
導(dǎo)語(yǔ)：《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》，寫于明王朝滅亡以后。對(duì)故國(guó)往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二，表現(xiàn)作者癡迷山水以及淡淡的憂國(guó)愁緒。
創(chuàng)作背景
《湖心亭看雪》是張岱收錄在回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》中的一篇敘事小品，寫于明王朝滅亡以后，是作者把自己對(duì)故國(guó)往事的懷念都以淺淡的筆觸融入山水之中而創(chuàng)作的小品文。
主題
通過(guò)寫湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國(guó)之思，同時(shí)也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時(shí)也寄托人生渺茫的慨嘆。
《湖心亭看雪》賞析
晚明小品在中國(guó)散文史上雖然不如先秦諸子或唐宋八大家那樣引人注目，卻也占有一席之地。它如開(kāi)放在深山石隙間的一叢幽蘭，疏花續(xù)蕊，迎風(fēng)吐馨，雖無(wú)灼灼之艷，卻自有一段清高拔俗的風(fēng)韻。
崇禎五年十二月，余住西湖。
開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)。集子中凡紀(jì)昔游之作，大多標(biāo)明朝紀(jì)年，以示不忘故國(guó)。這里標(biāo)“崇禎五年”，也是如此。“十二月”，正當(dāng)隆冬多雪之時(shí)，“余住西湖”，則點(diǎn)明所居鄰西湖。這開(kāi)頭的閑閑兩句，卻從時(shí)、地兩個(gè)方面不著痕跡地引出下文的大雪和湖上看雪。
大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
緊承開(kāi)頭，只此兩句，大雪封湖之狀就令人可想，讀來(lái)如覺(jué)寒氣逼人。作者妙在不從視覺(jué)寫大雪，而通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)寫，“湖中人鳥聲俱絕”，寫出大雪后一片靜寂，湖山封凍，人、鳥都瑟縮著不敢外出，寒噤得不敢作聲，連空氣也仿佛凍結(jié)了。一個(gè)“絕”字，傳出冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意。這是高度的寫意手法，巧妙地從人的聽(tīng)覺(jué)和心理感受上畫出了大雪的威嚴(yán)。
它使我們聯(lián)想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元這幅江天大雪圖是從視覺(jué)著眼的，江天茫茫，“人鳥無(wú)蹤”，獨(dú)有一個(gè)“釣雪”的漁翁。張岱筆下則是“人鳥無(wú)聲”，但這無(wú)聲卻正是人的聽(tīng)覺(jué)感受，因而無(wú)聲中仍有人在。柳詩(shī)僅二十字，最后才點(diǎn)出一個(gè)“雪”字，可謂即果溯因。張岱則寫“大雪三日”而致“湖中人鳥聲俱絕”，可謂由因見(jiàn)果。兩者機(jī)杼不同，而同樣達(dá)到寫景傳神的藝術(shù)效果。如果說(shuō)，《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，是為了渲染和襯托寒江獨(dú)釣的漁翁;那么張岱則為下文有人冒寒看雪作映照。
是日更定，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。
“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也;“更定”者，初更時(shí)分，晚上八點(diǎn)左右，寒氣倍增之時(shí)也。“擁毳衣?tīng)t火”一句，則以御寒之物反襯寒氣砭骨。試想，在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜深出門，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興啊!“獨(dú)往湖心亭看雪”的“獨(dú)”字，正不妨與“獨(dú)釣寒江雪”的“獨(dú)”字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎?其所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見(jiàn)，也不欲見(jiàn)人;那么，這種孤寂的情懷中，不也蘊(yùn)含著避世的幽憤嗎?
請(qǐng)看作者以何等空靈之筆來(lái)寫湖中雪景：霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一 痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
這真是一幅水墨模糊的湖山夜雪圖!“霧凇沆碭”是形容湖上雪光水氣，一片彌漫。“天與云與山與水，上下一白”，迭用三個(gè)“與”字，生動(dòng)地寫出天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。作者先總寫一句，猶如攝取了一個(gè)“上下皆白”的全景，從看雪來(lái)說(shuō)，很符合第一眼的總感覺(jué)、總印象。接著變換視角，化為一個(gè)個(gè)詩(shī)意盎然的特寫鏡頭：“長(zhǎng)堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三粒”等等。這是簡(jiǎn)約的畫，夢(mèng)幻般的詩(shī)，給人一種似有若無(wú)、依稀恍惚之感。作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉的功夫，不得不使我們驚嘆。你看，“上下一白”之“一”字，是狀其混茫難辨，使人惟覺(jué)其大;而“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”之“一”字，則是狀其依稀可辨，使人惟覺(jué)其小。此真可謂著“一”字而境界出矣。同時(shí)由“長(zhǎng)堤一痕”到“湖心亭一點(diǎn)”，到“余舟一芥”，到“舟中人兩三粒”，其鏡頭則是從小而更小，直至微乎其微。這“痕”“點(diǎn)”“芥”“粒”等量詞，一個(gè)小似一個(gè)，寫出視線的移動(dòng)，景物的變化，使人覺(jué)得天造地設(shè)，生定在那兒，絲毫也撼動(dòng)它不得。這一段是寫景，卻又不止于寫景;我們從這個(gè)混沌一片的冰雪世界中，不難感受到作者那種人生天地間茫茫如“太倉(cāng)米”的深沉感慨。
下面移步換形，又開(kāi)出一個(gè)境界：到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。
“獨(dú)往湖心亭看雪”，卻不意亭上已有人先我而至;這意外之筆，寫出了作者意外的驚喜，也引起讀者意外的驚異。但作者并不說(shuō)自己驚喜，反寫二客“見(jiàn)余大喜”;背面敷粉，反客為主，足見(jiàn)其用筆之夭矯善變。“湖中焉得更有此人!”這一驚嘆雖發(fā)之于二客，實(shí)為作者的心聲。作者妙在不發(fā)一語(yǔ)，而“盡得風(fēng)流”。二客“拉余同飲”，鼎足而三，頗有幸逢知己之樂(lè)，似乎給冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基調(diào)。這有如李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，不過(guò)是一種虛幻的慰藉罷了。“焉得更有”者，正言其人之不可多得。
“強(qiáng)飲三大白”，是為了酬謝知己。“強(qiáng)飲”者，本不能飲，但對(duì)此景，當(dāng)此時(shí)，逢此人，卻不可不飲。飲罷相別，始“問(wèn)其姓氏”，卻又妙在語(yǔ)焉不詳，只說(shuō)：“是金陵人，客此。”可見(jiàn)這二位湖上知己，原是他鄉(xiāng)游子，言外有后約難期之慨。這一補(bǔ)敘之筆，透露出作者的無(wú)限悵惘：茫茫六合，知己難逢，人生如雪泥鴻爪，轉(zhuǎn)眼各復(fù)西東。言念及此，豈不愴神!文章做到這里，在我們看來(lái)，也算得神完意足、毫發(fā)無(wú)憾了。但作者意猶未盡，復(fù)筆寫了這樣幾句：
及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”
讀至此，真使人拍案叫絕!前人論詞，有點(diǎn)、染之說(shuō)，這個(gè)尾聲，可謂融點(diǎn)、染于一體。借舟子之口，點(diǎn)出一個(gè)“癡”字;又以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較、相浸染，把一個(gè)“癡”字寫透。所謂“癡似相公”，并非減損相公之“癡”，而是以同調(diào)來(lái)映襯相公之“癡”。“喃喃”二字，形容舟子自言自語(yǔ)、大惑不解之狀，如聞其聲，如見(jiàn)其人。這種地方，也正是作者的得意處和感慨處。文情蕩漾，余味無(wú)窮。癡字表明特有的感受，來(lái)展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個(gè)性。
這一篇小品，融敘事、寫景、抒情于一爐，偶寫人物，亦口吻如生。淡淡寫來(lái)，情致深長(zhǎng)，而全文連標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)還不到二百字。光是這一點(diǎn)，就很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)!當(dāng)然，它所流露的孤高自賞和消極避世的情調(diào)，我們不應(yīng)盲目欣賞，而必須批判地對(duì)待和歷史地分析。
原文
崇禎五年1十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱2絕3。
是日更定4矣，余5拏6一小舟，擁毳7衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭8，天與云、與山、與水，上下一白9。湖上影子，惟10長(zhǎng)堤一痕11、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥12、舟中人兩三粒而已13。
到亭上，有兩人鋪氈14對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰：“湖中焉得更有此人15？”拉16余同飲。余強(qiáng)17飲三大白18而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此19。
及20下船，舟子21喃喃22曰：“莫23說(shuō)相公24癡，更25有癡似26相公者。”
詞句注釋
1、崇禎五年：公元1632年。崇禎，是明思宗朱由檢的年號(hào)（1628-1644）。
2、俱：都。
3、絕：消失。
4、是日更（gēng）定：是，代詞，這。更定：指初更以后。晚上八點(diǎn)左右。定，開(kāi)始。
5、余：第一人稱代詞，我 。
6、拏：通“橈”，撐（船）。
7、擁毳（cuì）衣?tīng)t火：穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐。毳衣：細(xì)毛皮衣。毳：鳥獸的細(xì)毛。
8、霧凇沆碭：冰花一片彌漫。霧，從天上下罩湖面的云氣。凇，從湖面蒸發(fā)的水汽。沆碭，白氣彌漫的樣子。曾鞏《冬夜即事詩(shī)》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇。
9、上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。
10、惟：只有。
11、長(zhǎng)堤一痕：形容西湖長(zhǎng)堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。這里指蘇堤。一，數(shù)詞。痕，痕跡。
12、一芥：一棵小草。芥，小草，比喻輕微纖細(xì)的事物；（像小草一樣微小）。
13、而已：罷了。
14、氈：毛毯。
15、焉得更有此人：意思是：想不到還會(huì)有這樣的人。焉得，哪能。更，還。
16、拉：邀請(qǐng)。
17、強(qiáng)（qiǎng）飲：盡情喝。強(qiáng)，盡力，勉力，竭力。一說(shuō)，高興地，興奮地。
18、大白：大酒杯。白；古人罰酒時(shí)用的酒杯，也泛指一般的酒杯，這里的意思是三杯酒。
19、客此：客，做客，名詞作動(dòng)詞。在此地客居。
20、及：等到。
21、舟子：船夫。
22、喃喃：低聲嘟噥。
23、莫：不要。
24、相公：原意是對(duì)宰相的尊稱，后轉(zhuǎn)為對(duì)年輕人的敬稱及對(duì)士人的尊稱。
25、更：還。
26、癡似：癡于，癡過(guò)。癡，特有的感受，來(lái)展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個(gè)性，本文為癡迷的意思。
白話譯文
崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見(jiàn)有兩個(gè)人鋪好氈子，相對(duì)而坐，一個(gè)小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“想不到在湖中還會(huì)有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問(wèn)他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時(shí)候，船夫喃喃地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊！”
名家點(diǎn)評(píng)
當(dāng)代文學(xué)研究者莫山洪：不拘駢散，融合駢散，這可以說(shuō)是此文在語(yǔ)言形式上的一大特點(diǎn)。小品文語(yǔ)言極其精煉簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)出個(gè)性化的特征，具有了更強(qiáng)的生命力，也才能表現(xiàn)出個(gè)人心中最真實(shí)的情感。
明末戲曲家祁彪佳在《古今義列傳序》中評(píng)日：“其點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀，乃窮事際，反若有千百言在筆下。”
《湖心亭看雪》文本解讀
縱覽各位名家名師們的見(jiàn)解，其爭(zhēng)執(zhí)主要有以下幾個(gè)方面：
一、“更定”到底為何時(shí)？
事實(shí)上，連人教版教材都三易其稿，其爭(zhēng)議程度可想而知了。仔細(xì)閱讀各類資料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)無(wú)非集中在一點(diǎn)上——到底是“晚上八點(diǎn)”還是“凌晨”，即“更”解釋為“初更”還是“五更”，或者“定”解釋為“開(kāi)始”還是“結(jié)束”。
其實(shí)，無(wú)論哪一種理解，都沒(méi)有確切的證據(jù)，而張岱到底是什么時(shí)間去的，已經(jīng)無(wú)從得知。不過(guò)按照后文的發(fā)展來(lái)看，凌晨四五點(diǎn)鐘去更能符合當(dāng)時(shí)的情況。
因?yàn)椋髡呷サ臅r(shí)候，“兩人”早已“鋪氈對(duì)坐”。所以，張岱如果是晚上八點(diǎn)去的話，那么他們可能是下午就已經(jīng)過(guò)去了。而下午去湖心亭，似乎就沒(méi)有什么奇怪的了。
而如果是凌晨去的話，顯然太早，舟子睡意朦朧中被叫去劃船，心中當(dāng)然覺(jué)得張岱太“癡”了。到了湖心亭一看，居然還有比他們更早的，所以才喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”。
故而，“更”解釋為“五更”較合適。
二、景物到底是何意？
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)！”無(wú)論是李白筆下的“朝辭白帝彩云間”，還是陶淵明筆下的“悠然見(jiàn)南山”，其中蘊(yùn)含的情感才是我們真正要探究的“真意”。本文中的景物共有兩處，一是“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。”二是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”值得我們分析和玩味的，當(dāng)然是后者。
1．“痕、點(diǎn)、芥、粒”是否為量詞？
很多教師認(rèn)為：這四個(gè)“量詞”用得巧妙，還有人甚至把它們分別替換成“條、座、艘、個(gè)”，煞有介事地比較它們之間的區(qū)別。這其實(shí)是非常可笑的，我們知道，在文言文的習(xí)慣里，根本沒(méi)有“量詞”的概念，這一點(diǎn)，隨便舉一隅便可得知，如同樣是清朝作者林嗣環(huán)的《口技》一文中“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。這種數(shù)詞和名詞直接連在一起的用法，在本文中也有體現(xiàn)，如“余挐一小舟”，再如“一童子燒酒爐正沸”，所以，把這四個(gè)詞作為“量詞”來(lái)解釋雖然能講通，但卻不準(zhǔn)確，更無(wú)法表達(dá)出作者的真實(shí)意圖。
那么，這四個(gè)詞到底該如何解釋呢？其實(shí)，這正是文言文中“狀語(yǔ)后置”的典型代表，即本意應(yīng)為“象痕一樣的長(zhǎng)堤、象點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥一樣的舟、象粒一樣的人”，翻譯成現(xiàn)代文，則為“湖上的影子，只剩下一條淡淡的象痕跡（陰影）一樣的長(zhǎng)堤、一座象墨點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥草葉一樣的小舟、象米粒一樣的兩三個(gè)人罷了。”其用意也是非常明顯的，即通過(guò)這些狀語(yǔ)的使用，表現(xiàn)“雪大”，從而襯托其內(nèi)心的“孤獨(dú)”之情。作者本來(lái)想借“看雪”來(lái)排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，結(jié)果卻適得其反，“借酒消愁愁更愁”，卻發(fā)現(xiàn)“人”在茫茫的天地之間不過(guò)如“滄海一粟”罷了。這也正是作者無(wú)法排解，故而要繼續(xù)前行的原因。
2．雪是“湖心亭”之雪嗎？
不少人認(rèn)為，作者所描寫的雪景，正是本文題目“湖心亭看雪”中所指的雪景，這其實(shí)是一種謬誤，因?yàn)閺倪@段景物所描寫的內(nèi)容上來(lái)看，此時(shí)的張岱，剛剛從湖邊出發(fā)，否則的話，作者怎么會(huì)看到湖心亭“一點(diǎn)”呢？還有前面“霧凇沆碭”一句，霧凇從何而來(lái)？樹上。那么，樹在哪里呢？當(dāng)然是在湖邊了。另外，第二段的開(kāi)頭“到亭上”一句，也表明了張岱原來(lái)并不在“亭上”，而在湖邊。
所以，文中的雪景并非“湖心亭”看到的雪景，換言之，作者到了湖心亭之后并沒(méi)有“看雪”就折舟而回了，原因何在？
作者“看雪”的目的，只是想排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，來(lái)到亭上之后，居然還有兩個(gè)不謀而合的“朋友”，內(nèi)心的喜悅油然而生，其孤獨(dú)之情也已蕩然無(wú)存。既然已經(jīng)不孤獨(dú)了，那么他“看雪”也就沒(méi)有必要了，所以作者也就乘舟而返了。作為俗人的“舟子”自然就很難理解他和這兩位“朋友”的行為了。
3．“兩三粒”，到底是兩粒還是三粒？
乘船而去的人到底是兩個(gè)還是三個(gè)？張岱不會(huì)不知道。那么作者為什么還要模棱兩刻，留下一個(gè)讓后人百般猜測(cè)的話題呢？
這一點(diǎn)，其實(shí)應(yīng)該聯(lián)系前文中“獨(dú)往湖心亭看雪“中的“獨(dú)”字去解釋。勿庸置疑，作者并非一人獨(dú)自前往，這一點(diǎn)，從文末喃喃自語(yǔ)的“舟子”就可以看出。作者之所以用一個(gè)“獨(dú)”字，并非鄙視“舟子”的庸俗，也絕不是“視而不見(jiàn)”，而恰恰是為了表達(dá)自己的心境，即“孤獨(dú)”，他們雖然和自己一同前往，但卻“同舟異夢(mèng)”，并不了解自己的情懷，更無(wú)法體驗(yàn)作者這種“遺世而獨(dú)立”的心境，所以，作者只能“孤獨(dú)”地前往西湖，以排解這種深深地藏在心底的“孤獨(dú)”。
所以，和他一同前去的到底是幾個(gè)人，作者并不在意，所以，作者就用了一個(gè)模糊的數(shù)字“兩三粒”。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，最為接近文意的解釋應(yīng)該是“三人”，原因有二：一是作者有意要把自己與其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)，如果把自己看作是獨(dú)立于這個(gè)世界之外的“超然”之人的話，就是“兩粒”。如果把自己融入這種鋪天蓋地的雪景之中，就是“三粒”，所以，此處應(yīng)是虛實(shí)結(jié)合之筆；二是從前文攜帶的“爐火”來(lái)看，作者應(yīng)該和其他兩人一樣，除了舟子，還有一名“童子”，這一點(diǎn)當(dāng)然也符合前明“士子”的習(xí)慣。
因此，此處的景物描寫，無(wú)非都是襯托作者內(nèi)心的孤獨(dú)之情罷了。
當(dāng)然，是兩個(gè)還是三個(gè)，對(duì)于這篇文章的主題而言，并不重要，不必過(guò)分深究。
三、本文是否表達(dá)出張岱對(duì)故國(guó)的哀思？
過(guò)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的士族生活，一夜之間國(guó)破家亡，自然是不能接受的，尤其是入山著書以終時(shí)的窮困潦倒，更讓張岱嘗盡了生活的艱辛，所以，對(duì)過(guò)去生活的思戀之情是在情理之中的。這一點(diǎn)，在《陶庵夢(mèng)憶》的序中也有明確的表示“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決。”仔細(xì)閱讀《陶庵夢(mèng)憶》的每一章節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些生活的記錄都流露出作者對(duì)過(guò)去繁華生活的追憶，從而表達(dá)出對(duì)故國(guó)的淡淡的哀思。
但是，我們能否籍此為依據(jù)，說(shuō)明《湖心亭看雪》亦表達(dá)了這層意思呢？筆者以為是不可以的。因?yàn)樵诶斫庵黝}的時(shí)候，作者的生平和寫作背景僅僅是輔助作用，如果“文本”中沒(méi)有確鑿的證據(jù)，就不能草率地加以認(rèn)定。
而持肯定態(tài)度的研究者，其依據(jù)主要有三：
1．“崇禎五年十二月”——寫作本文時(shí)明明已經(jīng)是清朝，作者卻依然用“崇禎”的年號(hào)。
這種說(shuō)法表面上看似有道理，但其實(shí)是很牽強(qiáng)的。這段往事發(fā)生的時(shí)候，是公元1632年，即崇禎五年。當(dāng)時(shí)清軍并未入關(guān)（公元1644年清軍入關(guān)，即崇禎17年），試想：無(wú)論哪一位士子，無(wú)論哪一位作家，記錄這段往事的時(shí)候，他并無(wú)別的年號(hào)可用，因此只能用“崇禎五年”的字樣，如果以此為證據(jù)說(shuō)明作者懷念故國(guó)的話，未免過(guò)于牽強(qiáng)。
2．“是金陵人”——稱南京為金陵。
事實(shí)上，朱元璋建國(guó)的時(shí)候，就已經(jīng)把金陵改為京師，朱棣后遷都北京，改京師為南京，也就是說(shuō)，金陵實(shí)際上是元朝時(shí)候的稱號(hào)，明朝二百多年的歷史中，大部分時(shí)間并未稱“金陵”，難道張岱要表達(dá)對(duì)“元朝”的哀思？所以以此為據(jù)來(lái)證明張岱懷念故國(guó)更是無(wú)稽之談。
3．“客此”——作者意在借別人之口表自己之意，滿州入關(guān)之后，國(guó)已不國(guó)，所以他認(rèn)為自己是客人，客居在這個(gè)國(guó)家而已。
實(shí)際上，作者意在表達(dá)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，喝酒之人姓甚名誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題并不重要。無(wú)數(shù)對(duì)西湖慕名前來(lái)的人都不能理解西湖的美，不能理解作者內(nèi)心的孤寂，不能理解他的卓然不群、遺世獨(dú)立的性格，甚至，連天天陪伴在他身邊的“舟子”亦不能理解，否則，他也不會(huì)面對(duì)“舟中人兩三粒”卻說(shuō)“獨(dú)”自去看雪。相反，一個(gè)客居在此的人，一個(gè)僅有一面之緣的人反而能成為張岱的知音，是主人還是客人又有什么重要的呢？所以，交代“客此”的目的就是襯托他們的特立獨(dú)行這一共同點(diǎn)，為了襯托他們之間“君子之交淡如水”的情懷。
綜上所述，單從文本來(lái)看，確實(shí)無(wú)法找到張岱懷念故國(guó)的確切證據(jù)。
沿著作者的行蹤與思路分析一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：張岱內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，想去湖心亭看雪，來(lái)排遣內(nèi)心的情感。在湖邊，看到茫茫雪景，非但沒(méi)有排遣，孤獨(dú)之情反而愈加強(qiáng)烈，于是劃船繼續(xù)前行。來(lái)到亭上，碰到了兩位朋友，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”？所以“強(qiáng)飲三大白而別”。所謂的“湖心亭看雪”，其實(shí)并未看到，作者眼中的“雪景”不過(guò)是湖邊看到的“雪”。
那么，沒(méi)有看到雪景為什么就回去了呢？既然視為知己，相見(jiàn)恨晚，為什么喝完就走，而不是喝得酩酊大醉呢？這恰恰反映了本文的主旨——“癡”。此時(shí)的張岱，是有魏晉士子之風(fēng)的，灑脫、飄逸，卓然不群。我來(lái)湖心亭看雪的目的是為了排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，碰到知己，孤獨(dú)全無(wú)，還有什么必要非得看雪呢？同樣的道理，和兩位朋友“心有靈犀一點(diǎn)通”，如果非要坐下來(lái)喝個(gè)一醉方休，豈不又落入俗套了嗎？這就如同當(dāng)年王羲之的小兒子王子猷夜訪戴安道，“乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”所以，本文的主旨不過(guò)是一個(gè)字——“癡”，即作者那種超然物然，灑脫飄逸，卓然不群的性格。
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