虛云老和尚經典佛語
世間不明佛法之人，往往以善因而招惡果。如各地乩壇常假托佛祖語言勸世，但其中常有顛倒本末、錯誤因果，致成妄語欺人，或謗佛謗法者，深可懼也。
1、“凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志愿堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心佛眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習之濃,謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業(yè),習病若除,自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無圣解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現(xiàn)前。故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉凡成圣也。”
2、“要知今日之人，未能進步者，病在說食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀?如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟?總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業(yè)根濃厚，有甚習氣不頓脫乎?此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。”
3、“每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門。不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業(yè)，共為魔眷。待至皓首無成，反為訕謗正法。古云，‘欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪。’今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞?反聞聞自性，性成無上道。”
4、“吾人須是從平實處見得親切，從平實處行得親切，才有少分相應，才不至徒托空言。平實之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談。可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間凈土之機樞。”
5、“教化人不在于多談，行為好，可以感動人心。如《怡山文》所說‘若有見我相，乃至聞我名，皆發(fā)菩提心，永出輪回苦’。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。”
6、“修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發(fā)芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長成，以至結果。”
7、“孔子《論語》二十篇，第一句說：‘子曰學而時習之。’子者，孔夫子;曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘;若所學仿佛大意，功夫就不相應，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。”
8、“更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。”
9、“蔥蒜五辛。不可進食。為免助長欲念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進。自能漸次成就。”
10、“起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂……”
11、“打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業(yè)障纏身。佛法世法，都是一樣。世法無心，尚且不可以，何況佛法呢?念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密。一字一字，一句一句不亂的念去。佛來也這樣念，魔來也這樣念。念到風吹不入，雨打不濕。這樣才有成功的日子。為什么呢。佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去。魔者是惱也，惱害眾生慧命。知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛;如果遇害，就是著魔。現(xiàn)在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續(xù)念下去的各位居士，算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什么?既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得?豈不是我來惱害你們一心大事，擾亂你們一心凈業(yè)。這樣就是你們置我于魔羅邊處了。”
12、貴在用心 “世俗人每每不知恭敬三寶，實在可憐。他們有的用什么燒豬、雞魚供養(yǎng)觀音菩薩。既然犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數(shù)百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人。你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。一句珍重，揖別而去。此時各人不敢起身送別。而虛云老和尚也不回頭看看。”
13、“自己終日思想，確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮發(fā)，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢。無非姻親眷屬種種俗事。后來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢亦不外念佛等等。”
14、“吾人如能發(fā)心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。”
15、“圣之與凡，唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故，則現(xiàn)六道善惡罪福等相。四圣心凈故，則現(xiàn)威德自在光明赫奕、慈容德相。故經云：“菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中。”是故苦樂由心，炎涼自我。自心作業(yè)，自身受報。唯圣與凡，但問自心可矣。”
16、“若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業(yè)，何由而生。故楞嚴經云。“攝心為戒，因戒生定，從定發(fā)慧。”當知攝心二字具足戒、定、慧。三無漏學。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無事不辦。日久功深，菩提可冀。”
17、“佛法是體，世法是用。體是理，是真諦;用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情;離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用;戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。”
18、“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。”
19、人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
20、美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。
21、善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
22、三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。
23、時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
24、時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
25、有智不在年高，無智空長百歲。
26、古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人。”
27、禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
28、精進勇猛，有大愿力，難的會變?yōu)橐住Ｊ枭⒎乓荩朴坪龊觯椎囊沧優(yōu)殡y。
29、有憎愛心，就有煩惱;憎心一起，道心就退。
30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
31、生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
32、以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
33、坐禪要曉得調養(yǎng)身心。若不善調養(yǎng)，小則害病，大則著魔。
34、用功的人要善于調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。
35、中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著;遇著衰風，便生愁懊;遇著毀風，便生嗔恚;遇著譽風，便生歡喜;遇著稱風，居之不疑;遇著譏風，因羞成怒;遇著苦風，喪其所守;遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵?
36、凡當參學，要有三樣好;第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
37、好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別圣凡。
38、好耳朵就是順風耳，什么話一聽到，都知道說的什么。
39、好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。 世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的'主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
40、靜坐之重要：妙法蓮華經云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
41、何謂戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業(yè)之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
42、修行用功，貴在一心。
43、凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。
44、因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。
45、年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變?yōu)樗酪部啵钜部唷＿@就是“早不預修，年晚多諸過咎。”
46、年老的人死在眉睫，固要猛進;年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計。
47、佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
48、學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。
49、做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。
50、能不起分別心，無心任運，就不生煩惱;心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。
51、眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法?
52、凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
53、食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數(shù)，滿地松花食有余;剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”
54、世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養(yǎng)生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。
55、參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛?禪與凈本相輔而行。
56、不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”
57、念佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛?禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
58、凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。
59、五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。
60、人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現(xiàn)生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
61、前清庚子年間，八國聯(lián)軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陜西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什么東西，這么好吃?
62、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財為主。廣慧和尚勸人疏于財利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財寶所生。”所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什么事都辦不成，可見財?shù)膮柡α恕?/p>
63、妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。
64、你我都是一個心，只因迷悟而不同。
65、人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。
66、以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
67、能動靜忘懷，利水清月現(xiàn)。
68、身出家，心不出家--身參法侶，心猶顧戀。
69、身在家，心出家--雖受用妻子，而不生耽染。
70、身心俱出家-- 于諸欲境，心不生顧戀。
71、身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。
72、罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養(yǎng)，而盜妄等惡，亦隨之而至。
72、男子見了女子，或可觀想自己亦作女子;女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
73、跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
74、如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。
75、用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。
75、六祖說：“心平何勞持戒?行直何用參禪?”我請問你的心已平直沒有?有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎?有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎?統(tǒng)統(tǒng)做到，才好開大口，否則不要說空話。
76、三界輪回淫為本，六道往還愛為基。
77、世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財、色、名、食、睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。
78、聞鐘臥不起，護法善神嗔，現(xiàn)世減福慧，死后墮蛇身。
79、人人念佛皆成佛動靜閑忙莫變差，念到一心不亂處眾生家是法王家。
80、修行悟道，易亦難，難亦易。如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除;不會則機壞燈毀，煩惱轉增。
81、妄想人人有，連念佛也是妄想;除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，十字街頭，都好參禪。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一邊為要。
82、明白時生也好。死也好。男也好。女也好。無有生死男女及一切諸相。不明白時則不然。須知世間法相。皆屬幻化。如空中華。如水中月。無有真實。惟有一心念佛。為往生資糧。
83、師開示三界不安，猶如火宅。因謂世人在苦不知苦，因不知苦，所以不能出離，常以世界上的樂，因為樂事。
84、人苦不知苦，若真知苦，則應依佛所說法，急求除苦，除苦之法良多 ，佛說八萬四千法門，無一不可以除苦得樂，即如吾人每日兩餐所念供養(yǎng)咒，供養(yǎng)清凈法身毘盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛，即是供養(yǎng)自性三身佛。法身、化身、報身三佛，為自性所本具，覺悟過來，當體即是，不假外求。如若不信，即佛在汝邊，亦無辦法。
85、心佛眾生，三無差別，只緣眾生自迷，不能見自己如來藏心。勿再妄想 執(zhí)著，隨業(yè)流轉。須知人之本心本性，在圣不增，在凡不減。如同一真金，不論造像、造器 ，形雖不同，金體無異。如悟自體不異，造作由己，也要知佛之為佛，以其覺也;眾生之為眾生，以其迷也。除迷復覺，惟在覺照。覺幻幻離，幻離即覺;二六時中，覺照不已，終成大覺。宗下向上一著，即是如此。”*所以我佛出現(xiàn)于世，原為開顯指示眾生本具如來藏心 ，與佛無異，令其了悟，進入如來藏心。
86、修道不難，但能放下萬緣，人法雙絕，四相皆空，平平實實做去即得。
87、放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承當，及善于保養(yǎng)道體等等圓頓道理。
88、明白了如來大意，則只要保養(yǎng)，隨時隨處，無不是道。若不明白如來大意，則是懵懵修行，隨時隨處皆有墮坑落塹之虞。
89、修行必須無我，以此身心奉塵剎。并舉持地菩薩，及修滇緬路高山上之某菩薩為例。
90、人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饑不宜過飽，更不能求美味;衣取御寒，宜服糞掃衣，更不能貪求美備;睡取調倦，不宜久睡。蓋久眠長愚癡，多衣增掛慮，過飽不便用功。
91、修行須別真?zhèn)涡罢蝗徊钪晾澹еЮ铮晃┩絼跓o益，且錯因果。昔常有人做到坐脫立亡地步，或金骨子成堆，猶被正眼人目為邪魔外道。何況不明如來宗趣，盲修瞎練，背道而馳者乎?所以古人修行必依止善知識，有所發(fā)明必經大善知識印可，方為正道。
92、人曰：修行容易習氣難，習氣不除總是閑。吾人修行，究竟所為何事?原不過出離生死。但習氣是吾人羈絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難逃。即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習氣毛病，毫不打算掃除，那里有了生脫死之分呢?
93、要注意僧儀，上殿合掌當胸，五指并攏，兩掌心貼攏，中間不可離開，此為轉十惡為十善之義。二足成八字形，身體正直，眼觀鼻、鼻觀心，兩眼不得張大，不得左顧右盼。此等僧儀很是重要，且為除習氣之重要事件。
94、世間不明佛法之人，往往以善因而招惡果。如各地乩壇常假托佛祖語言勸世，但其中常有顛倒本末、錯誤因果，致成妄語欺人，或謗佛謗法者，深可懼也。
95、真心為無價之寶，賢愚凡圣、天堂地獄、穢土凈土，皆由他造作。佛祖教人顯了真心，證自性佛。人能將種種習氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。
96、從釋迦佛應世起，正法千年，像法千年，像法后為末法一萬年。正法時期，聞法悟道者遍處皆是;像法時期，聞法悟道者亦有所在;而今末法時期，人根陋劣，心術澆薄，漫說眾人，即出家僧人，亦是有名無實，并且不知出家為何事，根本上談不到修行，證道者更無一聞矣。佛法至此，那得不衰?真堪痛哭!
97、諸人望我開示，其實佛菩薩及祖師對諸人時時在開示也。每日殿堂課誦各種咒愿，及鐘鼓磬錘等，無一非佛菩薩祖師至精至貴之語聲。諸人若能耳聞、口誦、心惟、行篤，成佛有余，豈待多說?說若不行，說亦無益。
98、妄念人人皆有，然妄念起時，我自知之。知而不隨，是謂不相續(xù)，不相續(xù)則我不為妄轉;縱有妄念起滅，亦不過如浮云之點太虛，而太虛固不變也。
99、師開示心即是佛，放下即成之理，至圓至妙。并舉飛缽禪師神通妙用，不可思議。
100、十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多羅三藐三菩提，余皆不取也。
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