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儒將范仲淹
范仲淹是北宋時(shí)期杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。范仲淹的一生充滿了傳奇色彩。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)砣鍖⒎吨傺停瑑H供參考，希望能夠幫到大家。
孔子“正名”思想的核心價(jià)值
在中國(guó)古代，人們對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)判，是以他在社會(huì)上的道德品格或功業(yè)成就為基準(zhǔn)的，人如果不贏得社會(huì)輿論的贊揚(yáng)或政治權(quán)力的認(rèn)可，很難被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值。人首先要解決的問題是對(duì)自己的社會(huì)身份有清醒而充分的認(rèn)識(shí)，因此，孔子提出了“正名” 之說﹕
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?子曰：必也正名乎?……名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”
孔子在這里強(qiáng)調(diào)了“正名”的必要性，它成為古代知識(shí)分子為政的先決條件�！罢奔创_立社會(huì)身份。馮友蘭先生說：“儒家者流蓋出于文士”，意指儒家代表的是當(dāng)時(shí)讀書人的立場(chǎng)和利益�？鬃又爸袊�(guó)社會(huì)是“官師一體”，文化知識(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，還沒有專門的知識(shí)分子，擁有知識(shí)就是享有一種特權(quán)�？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”，使更多人能享受到文化教育的權(quán)利，改變了知識(shí)被壟斷的局面。但是在先秦時(shí)期文化教育把許多人(包括女性)排除在外，知識(shí)分子只占人口很小的比重。知識(shí)分子在古代稱為“士”， “士” 這個(gè)詞一開始就不是一個(gè)中性的詞，而是具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，它意味著以國(guó)家民族的“知識(shí)精英”自命，帶有政治實(shí)踐乃至影響政權(quán)的目的�！墩撜Z》中孔子說：“士志于道。而恥惡衣惡食，未足與議也�！�(《里仁》) “士而懷居，不足以為士矣” (《憲問》) “志士仁人，無求以生害人，有殺生以成仁�！�(《衛(wèi)靈公》)曾子謂：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�(《泰伯》)先秦的“士”是人生價(jià)值﹑人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)者，及學(xué)問知識(shí)的傳播者�？鬃拥摹罢睂W(xué)說所針對(duì)的對(duì)象是那些擁有了知識(shí)又有機(jī)會(huì)參與到治理國(guó)家的活動(dòng)中去的人，對(duì)于當(dāng)時(shí)新興的“士”的性格的基本要求，規(guī)定了他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，責(zé)任義務(wù)是和權(quán)利緊密聯(lián)系在一起，撇開權(quán)利談責(zé)任和義務(wù)純屬虛妄無稽之論，孔子“正名”思想的核心價(jià)值在于凸顯出“士”的身份意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了“士權(quán)”。
范仲淹身份意識(shí)的彰顯
在古代，“士”首先是用知識(shí)來完成自我修養(yǎng)，擁有知識(shí)的途徑是“學(xué)”，其次一定要進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，即“仕”， “學(xué)而優(yōu)則仕”，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，《論語》一書主要講“學(xué)”與“仕”的問題，范仲淹在“學(xué)”與“仕”方面成為士人可資步軌的準(zhǔn)據(jù)。范仲淹將士人的學(xué)風(fēng)，即士人能否繼承儒家的“師道”，認(rèn)明儒經(jīng)之大旨，掌握治世之大才，看作國(guó)家的治亂之源，而此源頭的澄清，又在于國(guó)家取士制度的改革和吏治的清明。天圣五年(1027年)，范仲淹寓南都應(yīng)天府，當(dāng)時(shí)晏殊為留守，請(qǐng)范仲淹掌府學(xué)�！端问贰肪砣灰弧蛾淌鈧鳌份d：“(晏殊)改應(yīng)天府，延范仲淹以教生徒。自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始。”范仲淹《年譜》載：“公常宿學(xué)中，訓(xùn)督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之。由是四方從學(xué)者輻湊，其后以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者，多其所教也�！�
景祐元年(公元1034年)六月，范仲淹徙知蘇州，回到故鄉(xiāng)。蘇州有范仲淹先人故居，范仲淹重為修繕，名其西齋為“歲寒堂”，名堂前兩顆松樹為“君子樹”，名松旁小閣為“松風(fēng)閣”，作《歲寒堂三題》詩(shī)。其二《君子樹》云：
二松何年植?清風(fēng)未嘗息。夭矯向庭戶，雙龍思霹靂。豈無桃李姿?賤彼非正色。豈無蘭菊芳?貴此有清德。萬木怨搖落，獨(dú)如春山碧。乃知天地威，亦向歲寒惜。有聲若江河，有心若金璧。雅為君子材，對(duì)之每前席。或當(dāng)應(yīng)自然，化為補(bǔ)天石。
范仲淹托物寓意，以松樹寫自身的品格和志向。松樹與“清風(fēng)”為伴，身姿“夭矯”挺拔;松樹不屑“桃李”妖冶的姿色，趨同“蘭菊”清純的品德;在萬木搖落凋零的歲寒時(shí)節(jié)，松樹青翠如故，獨(dú)自面對(duì)“天地”的嚴(yán)威酷寒;松樹聲濤如江河，氣勢(shì)磅礴;松樹內(nèi)心如金璧，堅(jiān)貞完美。通過這些勾勒，松樹之清高脫俗、純正渾厚、桀驁不馴、堅(jiān)強(qiáng)剛武等品德躍然紙上，松樹是當(dāng)之無愧的“君子材”。
天禧五年(公元1021年)，范仲淹調(diào)監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)，任職時(shí)建議修復(fù)地方海塘，且一度主持工程。堤成，百姓得以安居。時(shí)人稱頌說：“我思范公，水遠(yuǎn)堤長(zhǎng)!”(楊阜：《畫像贊》)康定元年(公元1040年)，范仲淹復(fù)天章閣待制、知永興軍，改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。這一年，范仲淹與韓琦并為陜西經(jīng)略安撫副使，共同負(fù)責(zé)西北軍事防務(wù)。公元1041年，年過半百的范仲淹在今慶城縣城(宋代稱慶州)就任環(huán)慶路經(jīng)略安撫使兼慶州知州時(shí)，擔(dān)當(dāng)起了抵御西夏人入侵的重任。慶歷三年(公元1043年)，范仲淹奉調(diào)回京，旋除參知政事，仕途如日中天，主持“慶歷革新”。決定對(duì)吏治進(jìn)行整頓。范仲淹上《答手詔條陳十事》，旗幟鮮明的提出整頓冗官，任用賢能。這一改革在制度上就是要改變宋太祖趙匡胤恩養(yǎng)士大夫的祖制，向參與政治的廣大官員發(fā)難，所以，改革將要撼動(dòng)的不是少數(shù)人的利益，而是整個(gè)士——官僚層，受到阻遏，變革雖未成功，范仲淹歷任地方長(zhǎng)官職務(wù)，報(bào)國(guó)利民志向未變。
人物生平
早年經(jīng)歷
宋代范仲淹畫像
范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州。范仲淹高祖范隋，唐懿宗時(shí)渡江南下，任麗水縣丞，時(shí)逢中原兵亂，遂定居吳縣（今蘇州市）。
五代時(shí)，曾祖和祖父均仕吳越，父親范墉早年亦在吳越為官。宋朝建國(guó)后，范墉追隨吳越王錢俶歸降大宋，任武寧軍節(jié)度掌書記。
宋太宗端拱二年（989年）八月丁丑日（10月1日），范仲淹生于徐州節(jié)度掌書記官舍。
淳化元年（990年），范墉因病卒于任所，母親謝夫人貧困無依，只得抱著兩歲的范仲淹，改嫁淄州長(zhǎng)山人朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱說（yuè）。
主要影響
政治貢獻(xiàn)
實(shí)施新政
主詞條：慶歷新政
慶歷三年（1043年）八月，范仲淹針對(duì)北宋內(nèi)憂（官僚隊(duì)伍龐大，但行政效率低）、外患（遼和西夏威脅著北方和西北邊疆）的現(xiàn)狀，上《答手詔條陳十事》，提出十項(xiàng)改革綱領(lǐng)，主張澄清吏治、改革科舉、整修武備、減免徭役、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科舉等各個(gè)方面和領(lǐng)域。新政實(shí)施的短短幾個(gè)月間，政治局面已煥然一新：官僚機(jī)構(gòu)開始精簡(jiǎn)；科舉中，突出了實(shí)用議論文的考核，有特殊才干的人員，得到破格提拔；全國(guó)也普遍辦起了學(xué)校。慶歷五年（1045年），以夏竦為首的反對(duì)派攻擊革新派為“朋黨”，仁宗外放范仲淹、富弼等大臣，改革遂以失敗告終。
慶歷新政雖只推行一年，卻開北宋改革風(fēng)氣之先，成為王安石“熙寧變法”的前奏。
修捍海堰
范公堤范仲淹任泰州西溪鹽倉(cāng)監(jiān)時(shí)，征調(diào)民眾4萬多人，重修捍海堰。自天禧五年（1021年）至天圣四年（1026年）完成，新堤橫跨通、泰、楚三州，全長(zhǎng)約200華里，不僅當(dāng)時(shí)人民的生活、耕種和產(chǎn)鹽均有了保障，還在后世“捍患御災(zāi)”中發(fā)揮了重要作用，當(dāng)?shù)厝嗣駥⑺拗堂麨椤胺豆獭�，遺址迄今猶存。
蘇州治水
景祐元年（1034年），蘇州久雨霖潦，江湖泛濫，積水不能退，造成良田委棄，農(nóng)耕失收，黎民饑饉困苦，范仲淹出知蘇州后，根據(jù)水性與地理環(huán)境，提出開浚昆山、常熟間的“五河”，將積水導(dǎo)流太湖，注入于海的治水計(jì)劃。范仲淹以“修圍、浚河、置閘”為主的治水經(jīng)畫，不但獲得時(shí)輿的贊揚(yáng)，還澤被后世，自南宋一直至元、明的兩浙職守，都依照這個(gè)模式去整治水患。
賑災(zāi)濟(jì)民
明道二年（1033年）七月，天下大旱，蝗災(zāi)蔓延，江淮和京東一帶災(zāi)情尤其嚴(yán)重。為了安定民心，范仲淹應(yīng)詔賑災(zāi)，開倉(cāng)濟(jì)民，并將災(zāi)民充饑的野草帶回朝廷，以警示六宮貴戚，戒除驕奢之風(fēng)。
皇祐二年（1050年），吳中發(fā)生大饑荒。此時(shí)主管浙西的范仲淹，一面調(diào)集糧食賑災(zāi)，一面大規(guī)模興建土木工程，招募百姓服役，由官府每日負(fù)責(zé)飲食。通過這種方法，“日無慮數(shù)萬人”，使杭州局勢(shì)穩(wěn)定，沒有出現(xiàn)災(zāi)民流徙的情況�；实v三年（1051年）知青州時(shí)，逢河朔饑荒，范仲淹又成功地運(yùn)用在浙西之策，既平抑糧價(jià)，又幫助青州百姓渡過青黃不接的艱難時(shí)光。后因冬寒病重，求至潁州。
軍事思想
嘉嶺山崖刻康定元年（1040年），范仲淹奉調(diào)西北前線，擔(dān)任邊防主帥。針對(duì)西北地區(qū)地廣人稀、山谷交錯(cuò)、地勢(shì)險(xiǎn)要的特點(diǎn)，范仲淹提出“積極防御”的守邊方略，即在要害之地修筑城寨，加強(qiáng)防御工事，訓(xùn)練邊塞軍隊(duì)，以達(dá)到以守為攻的目的。
軍隊(duì)制度上，取締按官職帶兵舊制，改為根據(jù)敵情選擇戰(zhàn)將的應(yīng)變戰(zhàn)術(shù)；建立營(yíng)田制，解決軍需問題，使軍隊(duì)面貌一新，應(yīng)變能力和作戰(zhàn)能力大大提高。防御工事方面，構(gòu)筑城寨、修葺城池、建烽火墩，形成以大順城為中心、堡寨呼應(yīng)的堅(jiān)固戰(zhàn)略體系。對(duì)沿邊少數(shù)民族，誠(chéng)心團(tuán)結(jié)，慷慨優(yōu)惠，嚴(yán)立賞罰公約，使其安心歸宋。同時(shí)，范仲淹精選將帥、大力提拔軍隊(duì)將領(lǐng)，使西北軍中涌現(xiàn)出狄青、種世衡、郭逵等名將，其他如張亢、王信、周美等，都是當(dāng)時(shí)被范仲淹提拔；又訓(xùn)練出一批強(qiáng)悍敢戰(zhàn)的士兵，直到北宋末年，這支軍隊(duì)仍是宋朝的一支勁旅。
范仲淹利用筑城修寨進(jìn)行積極防御的思想，使西北軍事防務(wù)形勢(shì)發(fā)生了根本性的變化，邊境局勢(shì)大為改觀。慶歷四年（1044年），北宋與西夏最終締署合約，西北邊疆得以重現(xiàn)和平。
文學(xué)成就
散文
明代范仲淹畫像宋建國(guó)至仁宗七十多年來，墨守祖宗家法，政尚循謹(jǐn)，浮華奢靡的背后潛伏著種種危機(jī)。范仲淹洞破北宋積貧積弱的局面，重視文章的政治教化作用，主張文章是政治重要的有機(jī)組成部分，關(guān)系到社會(huì)風(fēng)俗的醇厚訛薄、國(guó)家的興衰成敗。在經(jīng)世濟(jì)時(shí)思想的影響下，范仲淹反對(duì)宋初文壇的柔靡文風(fēng)，提出了宗經(jīng)復(fù)古、文質(zhì)相救、厚其風(fēng)化的文學(xué)思想。范仲淹的文章，立足點(diǎn)在于政而不在于文，在價(jià)值取向上與揚(yáng)雄、王勃、韓柳以及宋初復(fù)古文論一樣，具有歷史意義和復(fù)古精神，對(duì)宋初文風(fēng)的革新具有積極作用。
散文創(chuàng)作上，范仲淹作品以政疏和書信居多，陳述時(shí)政，邏輯嚴(yán)密、有很強(qiáng)的說服力，蘇軾曾評(píng)價(jià)《上政事書》“天下傳誦”；《靈烏賦》一文，“寧鳴而死，不默而生”，是中國(guó)古代哲人爭(zhēng)自由的重要文獻(xiàn)；名篇《岳陽樓記》，借作記之機(jī)，規(guī)勸友人“不以物喜，不以己悲”，全文融記敘、寫景、抒情、議論為一體，動(dòng)靜相生，思想境界崇高，成為雜記中的創(chuàng)新，其中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為千古名句。
詩(shī)歌
詩(shī)歌上，范仲淹主張“范圍一氣”、“與時(shí)消息”。范仲淹繼承了孟子的“浩然之氣”，又將曹丕的“文氣說”、陸機(jī)、鐘嶸的“感物說”和“天人合一”的詩(shī)學(xué)思想捏合在一起，他認(rèn)為，詩(shī)人創(chuàng)作的沖動(dòng)與意向，是秉承大道之“一氣”，感于萬物并通過萬物體現(xiàn)出來。范仲淹的“與時(shí)消息”則繼承了劉勰的“為情而文”觀和白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張，把政治教化和為情造文有機(jī)結(jié)合起來，范仲淹批判宋初詩(shī)壇的盲目模仿之風(fēng)和無病呻吟之態(tài)，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要忠于生活現(xiàn)實(shí)，符合時(shí)事，不為空言。
范仲淹詩(shī)歌存世305首，內(nèi)容非常廣泛，或言志感懷，抒寫偉大的政治抱負(fù)；或關(guān)注民生，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷；或紀(jì)游山水，歌頌祖國(guó)大好河山；或詠物寄興，展現(xiàn)自己的人格操守。詩(shī)意淳語真，藝術(shù)手法多樣，以清為美的特點(diǎn)尤為突出，以文為詩(shī)、議論化的傾向非常明顯，同時(shí)注意白描手法和疊字的運(yùn)用，與當(dāng)時(shí)的白體、晚唐體及西昆體相比，呈現(xiàn)出迥然不同的面貌，成為宋初詩(shī)歌由唐音向宋調(diào)轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)。
明代范仲淹畫像范仲淹詞作存世共五首，雖然數(shù)量較少，但首首膾炙人口，在宋詞的發(fā)展中起著承前啟后的重要作用。北宋建國(guó)至宋仁宗，生活享樂漸成風(fēng)尚，以艷情為主要?jiǎng)?chuàng)作話題的歌詞亦趨向繁榮。范仲淹于仁宗年間登上詞壇，其詞作內(nèi)容和風(fēng)格豐富多樣，有直接寫艷情者，也有跳出艷情之外者，正是過渡時(shí)期遺留下來的深刻痕跡。
《漁家傲·秋思》一詞，反映了邊塞生活的艱苦，表達(dá)了作者反對(duì)入侵、鞏固邊防的決心和意愿，同時(shí)還表現(xiàn)出外患未除、功業(yè)未建、久戍邊地、士兵思鄉(xiāng)等復(fù)雜矛盾的心情。在范仲淹之前，很少有人用詞這一新的詩(shī)體形式來描寫邊塞生活，唐人韋應(yīng)物的《調(diào)笑令·胡馬》雖有“邊草無窮日暮”之句，但沒有展開，且缺乏真實(shí)的生活基礎(chǔ)，因而，范詞實(shí)際上是邊塞詞的首創(chuàng)。不僅如此，這首詞的內(nèi)容和風(fēng)格還直接影響到宋代豪放詞和愛國(guó)詞的創(chuàng)作，為詞世界開辟了嶄新的審美境界，也開啟了宋詞貼近社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作方向�！短捭y燈·與歐陽公席上分題》和《定風(fēng)波·自前二府鎮(zhèn)穰下營(yíng)百花洲親制》兩詞，讀史、詠風(fēng)景，題材寬泛，與艷情無關(guān)，與北宋前期詞壇的創(chuàng)作風(fēng)格合拍，表現(xiàn)了從晚唐五代至北宋前期歌壇衰變的一個(gè)過程。
范仲淹的艷情之作（《蘇幕遮·懷舊》、《御街行·秋日懷舊》），總是寫出一種宏大的時(shí)空背景，與同時(shí)代其他詞人“小園香徑”、“庭院深深”的狹深環(huán)境迥然不同。而沉摯真切、婉麗動(dòng)人的風(fēng)格，也極大地改變了宋人的創(chuàng)作觀念，引導(dǎo)著詞壇創(chuàng)作風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，對(duì)后世詞壇產(chǎn)生著深刻影響。
教育方略
詔令辦學(xué)圖范仲淹繼承和發(fā)展了儒家正統(tǒng)的教育思想，把“興學(xué)”當(dāng)作是培養(yǎng)人才、救世濟(jì)民的根本手段。在《上執(zhí)政書》中，范仲淹明確提出“重名器”（慎選舉、敦教育），把當(dāng)時(shí)科舉以考試取人、而不在考試之先育人，比之為“不務(wù)耕而求獲”，主張“勸學(xué)育才”，恢復(fù)制舉并使之與教育相銜接。慶歷年間主政時(shí)，范仲淹再次提出“復(fù)古興學(xué)校，取士本行實(shí)”，著力改革科舉考試制度、完善教育系統(tǒng)、加強(qiáng)學(xué)堂管理，各地亦奉詔建學(xué)，地方學(xué)堂如雨后春筍般涌現(xiàn)，時(shí)謂“盛美之事”。
師資選材上，范仲淹提倡明師執(zhí)教、經(jīng)實(shí)并重。范仲淹注重對(duì)教師的培養(yǎng)和選拔，把“師道”確立為教育的重心，他推薦的名師胡瑗、李覯等，皆為北宋著名的教育家。教學(xué)內(nèi)容上，范仲淹提倡“宗經(jīng)”，以儒家經(jīng)典培養(yǎng)能通達(dá)“六經(jīng)”、悉經(jīng)邦治國(guó)之術(shù)的人才；同時(shí)注意兼授諸算學(xué)、醫(yī)藥、軍事等基本技能，培養(yǎng)具有專門知識(shí)、技能的實(shí)用人才。
范仲淹亦身體力行，無論“居廟堂之高”、還是“處江湖之遠(yuǎn)”，足跡所涉，無不興辦學(xué)堂，教澤廣被；晚年又設(shè)義田、建義學(xué)，對(duì)族中子弟實(shí)行免費(fèi)教育，激勸“讀書之美”，范氏義學(xué)在教化族眾、安定社會(huì)、優(yōu)化風(fēng)尚上取得了巨大成功，開啟了中國(guó)古代基礎(chǔ)教育階段免費(fèi)教育的新風(fēng)尚。
書法成就
范仲淹善書。黃庭堅(jiān)《山谷題跋》中云：“范文正公書落筆痛快沉著，極近晉宋人書�！庇衷疲骸胺段恼珪恫捻灐窐O得前人筆意，蓋正書易俗，而小楷難于清勁有精神。朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》謂仲淹晚年學(xué)王羲之《樂毅論》，亦一代之墨寶也。明唐錦《龍江夢(mèng)余錄》評(píng)范仲淹書極端勁秀麗，無毫鋩縱逸之態(tài)�！鼻甯呤科嬉卜Q范仲淹書法“挺勁秀特，肖其為人”。
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