曹操《短歌行》其二品讀

時間：2024-11-26 07:20:51 短歌行我要投稿

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曹操《短歌行》其二品讀

　　引導語：曹操《短歌行其二》這首詩用典豐富，感情敦厚，頗具古風。今天我們就來品讀一下這首詩。

曹操《短歌行》其二品讀

　　建安十六年(211年)春正月，漢獻帝自從命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副后，又將曹植等諸子封為侯爵。于是，有人認為，曹操“名為漢相，實為漢賊”。太原商曜、漢中張魯、關中馬超、安定陽秋等將官一時俱叛，曹操分命夏侯淵、徐晃、鐘由等討之。

　　建安十七年(212年)，漢獻帝特命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”。“贊拜不名”是說，曹操朝拜漢獻帝時，贊禮的人不直呼曹操的姓名，而是稱呼他的官職，這是皇帝給大臣的一種特殊禮遇。在古代，臣子朝拜皇帝時，贊禮的人一般都是直呼姓名。“入朝不趨”是說，曹操上朝拜見漢獻帝時可以不用疾步行走，這是給曹操的特殊待遇。在古代，臣子上朝時必須疾步行走以表示恭敬之心。“劍履上殿”是說，曹操可以佩戴著寶劍穿著鞋上朝，這是給曹操的特殊待遇。古人席地而坐，入室須脫鞋，貴族、大臣佩劍，從秦朝時就開始規定，大臣上殿時不得佩劍。“如蕭何故事”是說，像蕭何那樣行事。由于蕭何的巨大貢獻，漢高祖劉邦給了蕭何諸多特殊待遇。

　　建安十九年(214年)三月，漢獻帝命令，魏公曹操位在其他諸王之上，改授金璽、赤紱、遠游冠。金璽就是金制玉璽，赤紱就是紅色的腰帶，遠游冠是一種帽子，“金璽、赤紱、遠游冠”都是地位的象征。

　　建安二十一年(216年)五月，漢獻帝又加封曹操為魏王。建安二十二(217年)夏四月，漢獻帝又命魏王曹操“設天子旌旗，出入稱警蹕;”“冬十月，天子命王(曹操)冕十有二旒，乘金根本，駕六馬，設五時副車，以五官中郎將丕為魏太子。”曹操不是天子，也使用了天子所用的那種旌旗。“警蹕”是指古代天子出入時，所經過的路途需要侍衛警戒，清道止行，曹操也享有了這種待遇。到了十月，曹操的冠冕、車隊配置也和皇帝很像了，尤其是把曹操的兒子曹丕立為太子了。

　　東吳孫權趁機派遣使臣上疏稱臣，意在引起其他群雄對曹操的反感，揭穿所謂的曹操“實為漢賊”的本質，可是，曹操識破了這一陰謀，拒絕了孫權。在這樣復雜的環境下，曹操做了這首《短歌行》，以表明自己的心志，給天下人一個交代。

　　短歌行其二

　　周西伯昌，懷此圣德。

　　三分天下，而有其二。

　　修奉貢獻，臣節不隆。

　　崇侯讒之，是以拘系。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使專征。

　　為仲尼所稱，達及德行。

　　猶奉事殷，論敘其美。

　　齊桓之功，為霸之道。

　　九合諸侯，一匡天下。

　　一匡天下，不以兵車。

　　正而不譎，其德傳稱。

　　孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。

　　賜與廟胙，命無下拜。

　　小白不敢爾，天威在顏咫尺。

　　晉文亦霸，躬奉天王。

　　受賜圭瓚，秬鬯(chang)彤弓。

　　盧弓矢千，虎賁三百人。

　　威服諸侯，師之所尊。

　　八方聞之，名亞齊桓。

　　河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。

　　“周西伯昌，懷此圣德”總攬全詩，為整首詩定下基調，這首詩贊美圣德。“周”指周朝。“西伯”是爵位名，也是稱號。“昌”指姬昌，姬昌被封為西伯侯，后被追封為文王。“圣德”是指至高無上的道德。“懷此圣德”是說西伯侯姬昌具有至高無上的道德。《詩經》中有多處贊揚姬昌的圣德，比如“文王在上，於昭于天”“亹亹文王，令聞不已”“穆穆文王，於緝熙敬止”等等。這聯詩是說，周朝的文王姬昌被商紂王封為西伯侯，具有至高無上的道德。

　　“三分天下，而有其二”借用孔子的話來強調西伯侯姬昌勢力之強大。《論語·泰伯》有言：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”意思是說，商紂之時，殷商之地共分為九州，姬昌已將六州納于自己的管轄之下，服從殷商政權的行政命令，按時向商人進貢，周人的德行真是至高無上的道德水準啊。“三分天下，而有其二”與當時三分天下曹操有二的形勢很吻合，曹操借用這句話的言外之意在于，之所以尚能保持劉漢統緒，是他在不遺余力而努力維護的結果。

　　“修奉貢獻，臣節不隆”講西伯侯姬昌的實際表現。“奉”指貢品。“貢獻”就是進貢的意思。“臣節”就是臣子的節操。這里的“隆”通“降”，是下、落之意，可以引申為減少、降低之意。這聯詩是說，西伯侯姬昌準備好貢品，前來進貢，作為臣子的節操絲毫未減。這是姬昌“圣德”的表現之一。

　　“崇侯讒之，是以拘系”將西伯侯姬昌因讒言而被拘禁，受到委屈。這句詩暗指一段歷史：商紂王寵愛妲己，妲己妖媚無比，不僅受到紂王的寵愛，還受到了紂王的信任。凡是受到妲己喜歡的大臣，經過妲己美言，都得到提拔或重用，但凡妲己討厭的大臣，經過妲己給紂王吹枕邊風，都受到打壓。西伯侯姬昌得知后，甚為嘆息。商紂王的宗親國崇國的崇侯虎在探聽到西伯侯嘆息紂王之事后，為了打壓西伯侯，就將西伯侯嘆息之事上告紂王，而且趁機向紂王進讒言：“西伯侯姬昌及其兩個兒子姬發和姬旦都是圣人，如今周人在三位圣人的共同治理之下，勢必強大，會威脅大王的統治。”紂王深以為是。于是，紂王下令逮捕西伯侯姬昌，并將其拘禁在羑里(今河南湯陰縣)，并準備處死。后來，西伯侯的大臣閎夭、散宜生等人通過紂嬖臣費仲像紂王獻言，進貢奇珍異品。在不斷的努力下，西伯侯終被釋放。這聯詩是說，由于崇侯虎向紂王進讒言，西伯侯姬昌被囚禁在羑里，險些喪命。曹操引用這段歷史的用意在于，暗示他覺察出獻帝皇后伏氏及其父屯騎校尉伏完曾勾結董承密謀機會誅殺曹操的事情，借此表達自己的忠心。

　　“后見赦原，賜之斧鉞，得使專征”講西伯侯被釋放之后受到的待遇。“赦原”是指赦免原來的罪過，雖然西伯侯沒有什么罪過，但是商紂王既然要囚禁他就要找個借口，現在連這個借口也赦免了。“斧鉞”是指古代按照軍法，殺死有罪之人的兵器。《國語》有言：“大刑用兵甲，其次用斧鉞。”意思是說，對于具有叛國罪的人，披甲聚兵而誅之，對于其他犯了死罪的人，用斧鉞殺死。“斧鉞”在這里代表在一定范圍內行刑的權利。“專征”是指古代帝王授予諸侯、將帥等掌握軍旅的特權，不待天子之命，可以進行征伐。據《竹書紀年》記載，商紂王三十三年，授予西伯侯姬昌專征的權力。這句詩是說，西伯侯姬昌被釋放以后，不僅被赦免了罪過，還被賞賜誅殺奸人的斧鉞，被授予對其他部落專征的權力。建安十八年(213年)五月，漢獻帝下詔：“君糾虔天刑，章厥有罪，犯關干紀，莫不誅殛”。意思是，曹操明察并尊重法律，只要有明顯罪過的，違反法紀的，曹操都可以誅殺。曹操在此舉引用周文王的典故，實為表明自己雖有專征之權，但像文王那樣，不會濫用權力。

　　“為仲尼所稱，達及德行”描述西伯侯的后世影響與與當世地位。“為仲尼所稱”是對上文引用的《論語·泰伯》之言：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣”的總結。“達”是顯達的意思。“達及德行”是說品德地位顯示出來。這聯詩是說，西伯侯姬昌的所作所為受到了后世孔子的稱贊，他的品德和地位在當時的諸侯之中顯達出來。

　　“猶奉事殷，論敘其美”描述西伯侯的做法與后世美名。“猶”是仍然的意思。“奉事”是侍候的意思，引申為臣服于、貢獻于的意思。“殷”指商朝，商朝都城在殷。“其”指西伯侯。“美”指美德。這聯詩是說，西伯侯姬昌雖然勢力強大，仍然對商朝畢恭畢敬，后世人論述傳揚西伯侯的美德。曹操借西伯侯的為人處事，表明自己的心聲。

　　“齊桓之功，為霸之道”開始講述齊桓公的例子，以此表明自己的心聲。“齊桓”就是指齊桓公，姓姜，名小白，周初功臣姜尚之后。“為霸之道”是指齊桓公在稱霸過程中“尊王攘夷”的方針政策。公元前686年，齊襄公被殺后，齊桓公在鮑叔牙等人的輔佐下，在與公子糾的皇位爭奪中取得勝利。齊桓公不計前嫌，任用管仲為相進行改革，國力富強。齊桓公采用管仲的建議，以“尊王攘夷”為口號，憑借強大的國力，幫助燕國打敗北戎;營救邢衛兩國，制止了戎狄對中原的進攻;聯合中原諸侯進攻蔡楚，和楚國會盟于召陵(今河南郾城東北);還安定東周王室的內亂;多次大會諸侯，訂立盟約，成為春秋時的第一個霸主。這聯詩是說，作為第一位霸主的齊桓公功績卓越，他稱霸方式值得贊揚。曹操在此稱贊齊桓公的功績，實際就是要宣揚其“尊王攘夷”之道。曹操意在表明，自己“挾天子以令諸侯”的做法就是對齊桓公“尊王攘夷”謀略的發揚。

　　“九合諸侯，一匡天下”描繪齊桓公的代表性功績。“九合諸侯”是指齊桓公組織的九次重要的諸侯會盟。齊桓公的外交方針為“尊王攘夷”“取信諸侯”，在此基礎上，團結中原諸侯，對抗楚國，先后組織了十五次諸侯會盟，其中，意義重大的有九次。“一匡天下”是指周襄王二年，即齊桓公三十六年(公元前650年)，王子帶勾結戎狄攻入東周都城洛陽，焚燒了東門。齊桓公派遣管仲與秦會盟商討對策，并號令晉兵討伐狄戎軍隊并戍守周室，成功解除了東周政權危機。這聯詩是說，齊桓公聯合諸侯平定中原，匡正天下，功績卓著。

　　“一匡天下，不以兵車”贊揚齊桓公稱霸的方式。“兵車”代指武力和軍事。這聯詩強調，齊桓公匡正天下，靠的不是武力，而是取信于其他諸侯以及自身的道德力量。通過這聯詩，曹操想要表達的是，他也不想通過武力稱霸天下。

　　“正而不譎，其德傳稱”描述齊桓公的性格特征，這也是他受到稱贊的原因。“正”指正直、正派之意。“譎”指欺詐、耍手段的意思。管仲對齊桓公的評價為：“無小智惕而有大慮”。當時人稱：“桓公為人，豁達有大度”。“歸魯之侵地常潛。歸衛之侵地吉臺，原始、柒里。歸燕之侵地柴夫，吠狗。”這都是齊桓公“正而不譎”的明證。在周王室力量衰竭以后，中原地區的穩定有賴于齊桓公之力。這聯詩是說，齊桓公為人正直，不使用手段欺詐別人，他的美德被后世稱頌。

　　“孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩”是借孔子的話，對齊桓公和管仲進行稱贊。“夷吾”是管仲的字。《論語·憲問》中有言：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”與“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發左衽矣。”意思大致是說，齊桓公不訴諸武力而能九合諸侯，這是依靠管仲的謀略，真是仁慈啊。管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下，直到今天民眾仍受益于他們的恩賜，若沒有管仲，我們還處在披散著頭發衣不蔽體的野蠻社會中。這是孔子對齊桓公和管仲的高度贊揚。這聯詩是說，孔子對齊桓公與管仲并稱贊揚，民眾受到了他們的恩惠。

　　“賜與廟胙，命無下拜”講周天子對齊桓公的賞賜。“胙”是指祭祀時用的肉。“廟胙”是指周王室的祖廟里祭祀時用的肉，這是榮譽的象征。“無下拜”是指朝見天子時不用下拜，這算是一種豁免權或賞賜。由于齊桓公的功績，他才受到這些恩賜。這聯詩是說，周天子把祭祀用的肉賞賜給齊桓公，并命令其朝見時不必下拜。

　　“小白不敢爾，天威在顏咫尺”描繪了齊桓公對周天子賞賜的態度。據呂世安《中華全史演義》記載，齊桓公會諸侯于葵丘，周襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：“以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。”對曰：“天威不違顏咫尺，小白敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞。”下拜登受。“天威在顏咫尺”是寫自己對劉漢皇帝誠惶誠恐，遵命唯謹貌，表示雖有功而不失臣節，要像齊桓公一樣維護周王的尊嚴。這聯詩是說，齊桓公不敢接受“無下拜”的賜命，周天子的威嚴時刻在齊桓公周圍，自己對漢獻帝也是如此。曹操借用齊桓公雖有大功于周，卻不敢受周襄王所賜大禮之事，來表明自己對漢獻帝的尊崇和恭敬。

　　“晉文亦霸，躬奉天王”另舉晉文公的例子，進一步表達自己的心聲。“天王”指周天子。晉文公姓姬，名重耳，在外逃亡十九年，六十二歲才繼位。即位后，整頓內政，發展軍事，使國力強盛，平定東周內亂，迎接周襄王復位，以“尊王”為口號。在城濮之戰中，大勝楚軍并在踐土(今河南滎陽東北)大會諸侯，成為霸主。

　　“受賜圭瓚，秬鬯彤弓”描繪晉文公受到的賞賜。“圭瓚”指玉制的酒器。“秬”指黑黍子。“鬯”是指古代祭祀用的酒。“秬鬯”就是用黑黍子釀造的祭祀用酒。“彤弓”是指朱紅色的弓，古代諸侯有大功時，天子賞賜弓矢，使“專征伐”，彤弓就是其中之一。這聯詩是說，晉文公得到的賞賜包括玉制酒器、祭祀用酒和朱紅色的弓，這都是榮譽和權力的象征。

　　“盧弓矢千，虎賁三百人”繼續講周天子對晉文公的賞賜。“盧弓”指形似戟的一種弓。“矢”就是箭。“虎賁”就是勇猛之士。這聯詩是說，晉文公得到的賞賜還有盧弓和箭一千只，勇士三百人。

　　“威服諸侯，師之所尊”講晉文公得到諸侯的擁戴。“威”是指威望。“師”指軍隊。春秋時期，鄭國處于中原中心，是爭霸者的必爭之地。鄭國根據形勢，伺機而動，齊桓生前，鄭國有時歸依齊國，有時歸依楚國。晉文公在城濮之戰中，大勝楚軍，大軍耀武于衡雍(今河南省原武縣，當時黃河在原武縣北方)，鄭文公親自來晉軍致犒，并以謝罪。這聯詩是說，鄭文公的為名令諸侯佩服，鄭文公的軍隊受到其他軍隊的尊敬。

　　“八方聞之，名亞齊桓”描繪晉文公的盛名。“聞之”中的“之”指的是城濮之戰中大敗楚軍。“亞”就是僅次于之意。晉文公通過城濮之戰一勝定霸業，業績輝煌，聲名鵲起。晉文公于周襄王二十年，即晉文公四年(公元前632年)五月，以戰楚得勝之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國在踐土(今河南廣武縣之滎澤城)會盟，并向周襄王獻上楚國的戰車和俘虜。周襄王對晉文公大加犒賞。這聯詩是說，大家聽到晉文公的戰績，他的名望僅次于齊桓公。

　　“河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩”講晉文公的敗筆及后世眾說紛紜的評價。“河陽”是古地名，在今河南孟縣西。周襄王二十年，即晉文公四年(公元前632年)十月，因許國附楚，晉文公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯于河陽會盟，并以巡獵之名，召請周襄王到河陽，名為朝見周王，實際上是“挾天子以令諸侯”。“紛葩”是多種多樣的意思，是說后世對晉文公評價不一之意。這聯詩是說，晉文公在河陽會盟諸侯，以巡獵之名詐請周天子參加會盟，后世對其評價不一。曹操使用晉文公的例子，意在表明自己不會這樣做。

　　在這首《短歌行》中，曹操使用了西伯侯、齊桓公與晉文公三個例子來表達自己的心聲，表明自己尊崇漢獻帝、服從漢獻帝、奉事漢獻帝的態度。西伯侯與齊桓公的例子是正面的，晉文公的例子帶有負面成分。

　　這首詩用典豐富，感情敦厚，頗具古風。這是以歷史入詩的一首好詩，在文學史上具有跨時代的開創意義。

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