從企慕情境淺探《邊城》與《苔絲》的悲劇性意蘊

時間：2024-09-26 20:58:04 邊城我要投稿

相關(guān)推薦

　　《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。以下是小編為大家收集的從企慕情境淺探《邊城》與《苔絲》的悲劇性意蘊，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

從企慕情境淺探《邊城》與《苔絲》的悲劇性意蘊

　　摘要：

　　《邊城》與《苔絲》兩部作品中都有典型的企慕情境，兩者在企慕情境的營造及人物設(shè)置上，都具有相似性。但由于中西方文學(xué)傳統(tǒng)不同，企慕情境在《邊城》中形成了“可望不可即”的整體的美學(xué)意境，它的悲劇性意蘊是詩性的;而在《苔絲》中，企慕情境則作為小說情節(jié)必要的一環(huán)，作者通過對其的拆解，達(dá)到了戲劇性的悲愴，形成了與《邊城》完全不同的悲劇性意蘊。

　　關(guān)鍵詞：

　　企慕情境;悲劇性;《邊城》;《苔絲》

　　一、企慕情境

　　企慕情境在中國是錢鐘書在《管錐編》之《毛詩序正義四三》率先提出的，他引用《蒹葭》、《漢廣》，提出“二詩所賦，皆西洋浪漫主義所謂企慕之情境也。”陳子謙在《錢學(xué)論》中則進(jìn)行了更為具體的闡釋：“它表現(xiàn)所渴望所追求的對象在遠(yuǎn)方，在對岸，可以眼望心至，卻不能手觸身接，是永遠(yuǎn)可以向往，但不能到達(dá)的境界。”在西方也有類似的表達(dá)，如古羅馬詩人桓吉爾的名句：“望對岸而伸手向往。”在中西方的文學(xué)作品中，河流、對岸成為企慕情境中最為常見的意象。中國《古詩十九首》中有“河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語。”孟郊《古別離》：“河邊織女星，河畔牽牛郎，未得渡清淺，相對遙相望。”在西方德國古民歌常以深水阻隔為比喻，詠嘆欲求不遂;但丁的《神曲》中亦有美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海的情境。

　　盡管中西方對企慕情境有著相似的詮釋和意象選擇，但中國的企慕情境由于寫意的詩歌傳統(tǒng)趨向于一種整體的望不可及的美學(xué)意境;而西方對于戲劇和小說情節(jié)布局的強調(diào)，使得企慕情境成為西方小說情節(jié)設(shè)置的一環(huán)。這種異同尤顯在沈從文的《邊城》和哈代的《苔絲》這兩部作品中。

　　二、企慕情境的營造

　　正如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”中用意象來營造朦朧飄渺的意境一樣，《邊城》和《苔絲》中也選用了類似的雨、煙、霧等意象構(gòu)置出男女主人公愛而不得的企慕情境。《邊城》中翠翠聽到遠(yuǎn)處儺送賽龍舟的鼓聲時，“細(xì)雨還在落個不停，溪面一片煙”[3]236;《苔絲》中描繪苔絲與克萊相遇的陶勃塞乳牛場：“平曠的草原上面，一片幽渺、凄迷、曉光霧氣，氤氳不分，使他們深深地生出一種遺世獨立的感覺。”在雨、煙、霧等自然景物的烘托中，男女主人公之間互相傾慕卻留有距離的悵惘便在文本中暈染開來。

　　此外，無論是沈從文筆下的湘西，還是哈代所描繪的韋塞克斯，自然景物都具有一種純凈空靈的氣質(zhì)。《邊城》描寫清澈見底的溪水：“水中游魚來去，皆若浮在空氣里”;描寫高山上的細(xì)竹：“長年作深翠顏色，迫人眼目。” 《苔絲》中描寫陶勃塞乳牛場，“它的空氣清新、爽利、飄渺、空靈”，河水“明凈清澈，流速快得如同浮云掠過地面上的影子”。所謂鐘靈毓秀，正是這種純凈空靈的自然環(huán)境蘊育出了翠翠和苔絲清秀純真的形象，也使得小說人物對于理想的情愛產(chǎn)生了美好而朦朧的企慕。

　　于是，通過雨、煙、霧等意象營造出的朦朧意境與純凈空靈的自然風(fēng)光共同構(gòu)成了企慕情境的自然環(huán)境部分，而沈從文、哈代對于人文環(huán)境的描繪也為企慕情境增加了一份世俗人情的美感。《邊城》中爺爺端午節(jié)前上街買豬肉執(zhí)意要給錢屠戶卻不收錢，爺爺打了酒還未到家就與路人分吃盡了，體現(xiàn)著令人欽羨的醇厚民風(fēng)，甚至《邊城》中的風(fēng)塵女子都是有情有義：“盡把自己的心緊緊縛定遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個人”。在《苔絲》中，與苔絲在乳牛場一起干活的三個姑娘盡管都深深地愛慕著克萊，卻沒有嫉妒排擠苔絲，而是真心希望他們能夠在一起。在克萊遠(yuǎn)走巴西，苔絲生活陷入困境時，她們十分同情苔絲，并給予她盡可能的幫助。后來苔絲受到亞雷的百般糾纏時，也是她們寫信給克萊尋求幫助。所以無論是湘西的重情厚義的淳樸民風(fēng)還是哈代筆下同伴間的真誠相助都展現(xiàn)了和善美好的人性。

　　純凈空靈的自然環(huán)境與淳樸真誠的人文環(huán)境共同構(gòu)成了田園牧歌式的寧靜圖畫。正是這種寧靜構(gòu)成了做夢的土壤，使人企慕，使人憧憬。沈從文在《邊城》描寫道：“一份安靜增加了人對于‘人事’的思索力，增加了夢。在這小城中生存的，個人自然也一定皆各在分定一份日子里，懷了對人事愛憎的必然期待。”在《苔絲》中也有相似的句子，參加五月節(jié)游行的“全體都沐浴在溫暖的陽光里，她們每個人內(nèi)心也有一個小小的太陽溫暖各自的靈魂：某個夢想、某種情愛、某個老是喜歡想到的念頭、或者至少也有一個縹緲的希望。”這里就形成了一種“集體的企慕”，小說中的男女主人公正是在這種集體的企慕氛圍里發(fā)生了個人化、具體化的企慕。

　　三、企慕情境的人物設(shè)置

　　《邊城》和《苔絲》中都是一女二男模式。翠翠和苔絲都是極富自然氣息的純潔少女形象，懷有對于愛情的美好憧憬。在《邊城》中，翠翠喜歡新嫁娘，喜歡聽新嫁娘的歌曲，每當(dāng)渡河的是新娘子的花轎時，翠翠必爭著做渡夫，等船過后，“采一把野花縛在頭上，獨自伴著新娘子”，從她看似游戲的動作間卻流露出隱秘的心事，正如文中所寫：“有一種很神秘的東西馳騁她那顆小小的心”，也做過一些“頂荒唐的夢”，而神秘和夢正是少女對情愛企慕的具體顯現(xiàn)。《苔絲》開頭描寫五月節(jié)的聯(lián)歡游行，苔絲穿著白色連衣裙，拿著一束白花，和同伴們在草地上跳舞，率性而自然。苔絲與克萊就是在這樣的氛圍中相遇并在擦身而過的一瞬彼此產(chǎn)生了溫柔的情意，在克萊匆匆離開時，苔絲朝著克萊背影消失的地方悵然了好久，便構(gòu)成了企慕情境的開始。

　　而翠翠和苔絲所愛慕的人，二老儺送和克萊，二人無論是外形還是內(nèi)在都極富浪漫氣質(zhì)。二老貌若岳云，唱歌如竹雀，在端午賽龍舟卯足了勁拔得頭籌贏得翠翠的注意。同時他也具有理想主義的詩人性格，體現(xiàn)在和哥哥以唱歌的方式來決定各自愛情的命運。但當(dāng)哥哥不幸身亡時，他也是由于骨子中對于理想的過于執(zhí)著，無法接受人事的缺憾，從而和翠翠只能停留在企慕的階段。克萊的眼神和舉止中總是透出幾分朦朧、茫然和若有所思，喜歡鄉(xiāng)村僻靜的生活，厭惡工業(yè)文明，喜歡思想自由，十分理想化。他心目中的苔絲是“一個空靈的女性精華――是由全體女性凝聚而成的典型形象”[4]199，還將苔絲稱為阿爾忒彌斯、德墨忒爾，所以他對苔絲的企慕不是對女性個體的企慕，而是對一種單純理想的企慕。于是克萊在得知苔絲不幸地失去了貞潔后，會對苔絲冷酷地說：“我愛的不是你，是這副軀殼的另一個女人。”[4]342所以他會在夢游中，將苔絲當(dāng)做尸體抱在懷中，喃喃地說：“我的妻子死了，死了!”

　　邊城作品鑒賞

　　主題思想

　　《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實而言的。《邊城》描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。《邊城》寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對現(xiàn)實生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，以及對現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。作者推崇湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

　　藝術(shù)特色

　　《邊城》采用了兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸描繪了湘西特有風(fēng)土民情。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　一是細(xì)膩的心理描寫。心理描寫是對人物在特定環(huán)境中的意志、愿望和思想感情等內(nèi)心活動的描繪。或展開人物的美好心靈，或揭露人物的丑惡靈魂，以表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征。其方法多種多樣：或通過對話、獨白、行動、姿態(tài)、面部表情等直接剖析；或采用幻想、夢境間接揭示；或借助景物描寫、氣氛渲染及周圍人物的反映等側(cè)面烘托。本文有兩種方式：一是通過人物的幻想、夢境來披露人物心理。翠翠離奇的“胡思亂想”，讓人感到漸漸有了自己心理的少女的孤單寂寞，以及愛情的幼芽時心靈的躁動；翠翠“頂美頂甜”的夢境，展示出對朦朧愛情的甜蜜感受和潛意識里對愛情的向往。二是通過人物在特定環(huán)境下的語言、神態(tài)的描寫，形成強烈的暗示，誘使讀者從人物的語言、神態(tài)上去體味人物的內(nèi)心奧秘。翠翠“帶著嬌，有點兒埋怨”地一再央求爺爺丟下渡船上的活回到她身邊，讓人感受到翠翠對爺爺?shù)臒o比依戀之情。聽著爺爺唱的“那晚上聽來的歌”，“翠翠自言自語說：‘我又摘了一把虎耳草了’”則讓人感受到情竇初開的翠翠對甜美愛情的神往。

　　二是詩畫般的環(huán)境描寫。小說中的環(huán)境描寫，不僅烘托了人物的心理活動使人物的情感沉浸在富有詩情畫意的氛圍中，而且為我們展示出湘西邊陲特有的清新秀麗的自然風(fēng)光。在作者筆下，啼聲婉轉(zhuǎn)的黃鶯、繁密的蟲聲、美麗的黃昏、如銀的月色……奇景如畫，美不勝收。這些又都隨著人物感情世界的波動而自然展開。或是以黃昏的溫柔、美麗和平靜，反襯翠翠愛情萌動的內(nèi)心的躁動、落寞和薄薄的凄涼；或是以柔和的月光、溪面浮著的一層薄薄的白霧、蟲的清音重奏，烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及少女愛情的純潔和朦朧。

　　邊城作品評價

　　作家汪曾祺：《邊城》的語言是沈從文盛年的語言，最好的語言。既不似初期那樣的放筆橫掃，不加節(jié)制；也不似后期那樣過事雕琢，流于晦澀。這時期的語言，每一句都“鼓立”飽滿，充滿水分，酸甜合度，像一籃新摘的煙臺瑪瑙櫻桃。”

　　浙江師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任王嘉良、杭州師范學(xué)院中文系主任李標(biāo)晶：沈從文小說獨具地方特色。他的題材、人物、自然景色、風(fēng)土人情、語言，無不涂上“湘西”的標(biāo)記。題材是湘西社會日常生活中攝取的；人物是湘西農(nóng)村的“愚夫俗子”，一批土生土生的“鄉(xiāng)下人”；景色更是湘西山山水水迷人的美景。沈從文更是描繪風(fēng)土人情的高手，他畫出一幅幅風(fēng)俗長卷，婚嫁、習(xí)俗、服飾、神話、傳說、信仰、禮節(jié)……無所不有，無所不奇，使他成為現(xiàn)代中國的“風(fēng)俗畫家”。他特別善于揭示這些一代一代流傳的古風(fēng)習(xí)俗人情世態(tài)所包含的人情美和人性美，令人神往，令人驚嘆。加上沈從文運用泥味土香十足的方言土語，這更使他的小說充滿濃郁的湘西地方特色。

　　復(fù)旦大學(xué)中文系教授潘旭瀾：《邊城》的詩意首先來自濃郁的湘西鄉(xiāng)土氣息。作家通過翠翠和儺送、天保之間的愛情故事。將茶峒的自然景物和生活風(fēng)習(xí)錯綜有致地展現(xiàn)在讀者面前。那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關(guān)系茶峒“風(fēng)水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，……這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優(yōu)美而不加濃涂艷沫。

　　北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉洪濤：沈從文的中篇小說《邊城》是一部杰作，它的藝術(shù)獨創(chuàng)性主要在兩個方面表現(xiàn)出來：作為中國現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳統(tǒng)中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式；繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國形象。《邊城》的牧歌屬性與中國形象互為表里，為后發(fā)國家回應(yīng)被動現(xiàn)代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒。進(jìn)一步的分析還表明，《邊城》作為近現(xiàn)代以降文化守成主義思潮在文學(xué)上的提煉，為其文本存在深刻的破綻，并有移用異族文化資源等問題，這揭示了主體民族對自我的詩意想象的虛擬性和策略性，以及與西方文學(xué)中的異族想象之間的密切聯(lián)系。

【從企慕情境淺探《邊城》與《苔絲》的悲劇性意蘊】相關(guān)文章：

《壇經(jīng)》的思想價值和文化意蘊07-24

《邊城》的美--解讀《邊城》08-02

《雨巷》中“丁香姑娘”的象征意蘊05-27