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詩(shī)意的中國(guó)形象:讀沈從文《邊城》
《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。下面小編給大家?guī)?lái)詩(shī)意的中國(guó)形象:讀沈從文《邊城》。希望能夠幫到大家。
詩(shī)意的中國(guó)形象:讀沈從文《邊城》 1
內(nèi)容摘要：沈從文小說(shuō)《邊城》問(wèn)世之前，以魯迅為代表的啟蒙文學(xué)作家的作品一直主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文壇，這些作品向世人展示的是一個(gè)否定意義的中國(guó)形象;沈從文在《邊城》中則給我們展示了一個(gè)肯定意義的中國(guó)形象――作家通過(guò)對(duì)湘西自然山水之美的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)湘西人善良人性和純樸民風(fēng)的展示，特別是通過(guò)對(duì)湘西人詩(shī)意性格的刻畫(huà)，塑造了一個(gè)詩(shī)意的中國(guó)形象。
關(guān)鍵詞：沈從文 邊城 中國(guó)形象
《邊城》是沈從文小說(shuō)的代表作，也是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中小說(shuō)。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。《邊城》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是：它塑造了一個(gè)詩(shī)意的中國(guó)形象。
一
《邊城》創(chuàng)作于1934年，在此之前的二十多年時(shí)間里，思想文化界出現(xiàn)的啟蒙主義思潮逐漸成為主流，啟蒙話語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)性話語(yǔ)，對(duì)異國(guó)文化的肯定和對(duì)本民族的自我批判和反省意識(shí)的覺(jué)醒相伴而生，“民族自我批判性”已然成為時(shí)代的主題。
文學(xué)創(chuàng)作在實(shí)踐啟蒙思想上的表現(xiàn)，就是向世人展示我們國(guó)家和民族貧窮、落后、積弱、愚昧、需要改造的特點(diǎn)，展示一個(gè)否定意義上的中國(guó)形象。
以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以尖利的筆鋒，將這種否定意義上的中國(guó)形象貫穿其整個(gè)文學(xué)作品中：無(wú)論是自然景物描寫(xiě)，還是人物形象塑造，傳達(dá)給讀者的，都是負(fù)面的信息。
在對(duì)鄉(xiāng)土自然景物描寫(xiě)方面，魯迅采取上直截了當(dāng)?shù)姆穸☉B(tài)度，其筆下的故鄉(xiāng)完全是一幅“枯藤老樹(shù)昏鴉”的灰暗景象。比如在《故鄉(xiāng)》、《祝福》等作品中，故鄉(xiāng)的自然景物都顯得是如此的灰暗、荒涼和寂寥。
在人物形象塑造上，魯迅小說(shuō)所著力表現(xiàn)的是國(guó)民性的弱點(diǎn)：麻木的看客、愚昧的鄉(xiāng)族、自私的鄰人。在《阿Q正傳》中，魯迅更是把啟蒙主義的核心命題“國(guó)民性批判”推到了極致;其余的小說(shuō)，也莫不從縱深處挖掘了國(guó)民的病態(tài)心理和精神瘤病。
在魯迅的作品中，中國(guó)形象，中華民族的形象始終彌漫著陰暗的色彩。這種否定意義上的中國(guó)形象，在魯迅之外的其他“五四”啟蒙文學(xué)作家的作品中，也大量存在;在當(dāng)時(shí)的特定歷史時(shí)期里，它已經(jīng)成為一種主流文學(xué)，它對(duì)改造國(guó)民精神和國(guó)民形象起到了一定的積極作用，它引發(fā)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，其貢獻(xiàn)是很大的。
但是，一個(gè)國(guó)家和民族被這種負(fù)面的國(guó)民性話語(yǔ)所主導(dǎo)、所主宰、所壓抑，時(shí)間久了，其國(guó)人勢(shì)必產(chǎn)生抵觸情緒，產(chǎn)生逆反心理，他們并不希望自己的國(guó)家和民族始終被人瞧不起。
于是，當(dāng)文壇被“國(guó)民批判性”話語(yǔ)支配多年以后，焦慮中的國(guó)人渴望借助一種新的文學(xué)形象，來(lái)展示本民族文化的魅力及生命力，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家形象和民族文化的回歸。在這樣的文化背景下，以沈從文為代表的京派小說(shuō)家應(yīng)運(yùn)而生。他們通過(guò)新的文學(xué)形象，重建民族文化信仰，重造民族新神話，重鑄民族精神，重塑民族形象。《邊城》則是沈從文小說(shuō)的代表作，也是京派小說(shuō)的代表作。
二
《邊城》最大的貢獻(xiàn)，也是沈從文對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)最大的貢獻(xiàn)，是他通過(guò)對(duì)湘西自然山水之美的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)湘西善良人性和純樸民風(fēng)的展示，特別是通過(guò)對(duì)湘西人詩(shī)意性格的刻畫(huà)，為我們塑造了一個(gè)詩(shī)意的中國(guó)形象。
1.《邊城》的自然山水之美。
同樣是描述鄉(xiāng)土自然景物，我們可以看到，沈從文筆下的故鄉(xiāng)與魯迅有著根本的不同，甚至，它們是對(duì)立的。魯迅筆下的故鄉(xiāng)始終籠罩著一層陰暗的色彩，而沈從文的筆下的邊城則顯得那樣的明亮艷麗：
“小溪流下去，繞山咀流……溪流如弓背，山路如弓玄……三丈五丈的深潭皆清澈見(jiàn)底……。”在沈從文筆下，河水清瑩澄澈，河底的景物清晰可見(jiàn)。美麗的自然山水讓人留戀忘返。
“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。作家用晶瑩飽滿、溫潤(rùn)明亮的文字，如詩(shī)如畫(huà)般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村。整部《邊城》就是一幅輕描淡抹、煙雨朦朧、意境悠遠(yuǎn)的山水畫(huà);白塔、竹林、小溪、渡船這些景物，更是浸潤(rùn)著中國(guó)古典文化的`意象，它實(shí)際上就是唐詩(shī)宋詞的那種意境。
在《邊城》里，作家對(duì)湘西的自然景物完全是持肯定的態(tài)度，它與魯迅對(duì)鄉(xiāng)土景物采取直截了當(dāng)?shù)姆穸☉B(tài)度大相徑庭。在這里，我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。
這種自然山水之美，對(duì)于小說(shuō)里人性之善、人性之美的描寫(xiě)，對(duì)于小說(shuō)主人公的詩(shī)性人格的展示，起到了鋪墊和烘托的效果。
2.善良的人性之美
《邊城》作為一部中國(guó)鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)的經(jīng)典之作，在人物形象的塑造上，它首先表現(xiàn)了湘西邊民人性之善良。沈從文筆下的人物形象，與魯迅所塑造的人物形象有著迥然的不同。魯迅小說(shuō)中的人物，大都是愚昧、麻木、膽小的奴隸形象;而沈從文《邊城》中的人物形象，無(wú)論是渡船老人、順順，還是翠翠、儺送、天寶，都無(wú)一不是善良純樸、聰明勇敢的形象。
沈從文在《邊城》題記中說(shuō)：他就是要在小說(shuō)中表現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖人性的人生形式。這種人生形式，首先表現(xiàn)的就是主人公善良的人性。
小說(shuō)中的渡船老人，勤勞、善良、本分、敦厚、溫柔，凡是一切傳統(tǒng)的美德，他都具備。在渡船老人身上，我們看到了一切傳統(tǒng)的美德，一切人性的善良。
小姑娘翠翠，人小，不吃公家俸祿，所以她沒(méi)有那么多責(zé)任，但是她乖巧、勤勞，而且心善，是爺爺?shù)暮脦褪帧?/p>
順順仗義疏財(cái)，扶強(qiáng)濟(jì)困，正直，公平。他的兩個(gè)兒子也是豪爽、直率，遇到危險(xiǎn)時(shí)，能夠挺身而出，吃苦出力時(shí)從不退縮。
不論是渡船老人還是順順，也不論是翠翠還是順順的兩個(gè)兒子，他們都是非常善良的，都具備傳統(tǒng)的美德。人性的善良，在這部小說(shuō)中展現(xiàn)得非常充分，這在魯迅作品里是很難看到的。
3.純樸的民風(fēng)之美。
沈從文把這種善良美德描寫(xiě)成不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果，更是當(dāng)?shù)丶儤愕娘L(fēng)尚習(xí)俗使然。這里人人尊重古禮，“兵卒純善如平民，與人無(wú)悔無(wú)擾”，仿佛世外桃源。他們不論貧富，不講地位，沒(méi)有欺詐，善待別人。人與人之間相互友好，道德高尚，且古道熱腸，成人之美。不論村姑，還是船夫，或者水手，他們都活得率真自然，甚至連淪落風(fēng)塵的賣(mài)身女，也顯得那么富有真情。
4.詩(shī)意性格之美。
沈從文除了對(duì)邊城人性的善美濃彩重抹之外，還處處展示邊城人詩(shī)意的性格。小說(shuō)中有一段關(guān)于美妙的歌聲與美麗的夢(mèng)幻的描寫(xiě)，集中地突出了翠翠的詩(shī)意性格：“翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地各處飄著……”。翠翠為什么會(huì)喜歡儺送而不喜歡天保?因?yàn)槲浯涞模莾蜕砩铣錆M詩(shī)意的品質(zhì)，他長(zhǎng)得英俊，山歌唱得特別好，而且還選擇很浪漫的對(duì)歌來(lái)決定婚姻大事。他們之間的愛(ài)情，自始直終，充滿了詩(shī)意。
小說(shuō)中的另一個(gè)主人公渡船老人，也是一個(gè)充滿詩(shī)意的人物形象。他也會(huì)唱山歌，會(huì)吹笛子，是一個(gè)多才多藝的人。在夏天的夜晚，在滿天星斗下，在柔和的月光中，他為翠翠唱歌吹笛。老人悠揚(yáng)的笛聲，不僅會(huì)讓翠翠感動(dòng)，也會(huì)感動(dòng)我們每一位讀者。
《邊城》正是通過(guò)對(duì)湘西自然山水之美的表現(xiàn)，對(duì)湘西人性之善和湘西純樸民風(fēng)的表現(xiàn)，對(duì)湘西人詩(shī)意性格的表現(xiàn)，構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代文明侵蝕，沒(méi)有都市喧囂與墮落的美好而人性的湘西世界，完成了對(duì)詩(shī)意的中國(guó)形象的塑造。
三
早在《邊城》問(wèn)世之前的“五四”時(shí)期，就萌發(fā)了鄉(xiāng)土抒情文學(xué)，它歌頌傳統(tǒng)，歌頌地方，歌頌鄉(xiāng)土，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的依賴(lài)和眷戀。沈從文通過(guò)小說(shuō)《邊城》，把這種鄉(xiāng)土抒情文學(xué)推到了高峰，展現(xiàn)了的詩(shī)意的中國(guó)形象。這一形象的出現(xiàn)，喚起了國(guó)人對(duì)自我民族的認(rèn)同感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸感。
以《邊城》為代表的詩(shī)意的中國(guó)形象的出現(xiàn)，并不是對(duì)以魯迅為代表的啟蒙文學(xué)作家所塑造的負(fù)面的中國(guó)形象的否定，實(shí)際上這兩種形象正好代表了中國(guó)20世紀(jì) 20到30年代完整的中國(guó)形象：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在5000多年文明發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，她走過(guò)了艱難曲折的發(fā)展道路，她有苦難，有悲劇;但她也有文化優(yōu)勢(shì)，中華民族以勤勞智慧的民族品格、不懈進(jìn)取的創(chuàng)造活力、自強(qiáng)不息的奮斗精神創(chuàng)造了輝煌的中華文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。
詩(shī)意的中國(guó)形象:讀沈從文《邊城》 2
一 、一讀《邊城》 認(rèn)識(shí)
不論是夏志清還是金圣嘆，他們對(duì)沈從文先生的解讀都是十分到位的，有深刻并且獨(dú)到的見(jiàn)解，如夏志清的“田園牧歌式”，或者“鄉(xiāng)土文學(xué)作品”都極貼切地解讀了《邊城》。
我們不難從中看到茶峒這個(gè)小世界的環(huán)境美、人性美、民俗美，當(dāng)然也有概括鄰里之間的和諧美，男女之間的愛(ài)情美，祖孫之間的親情美。“于是祖父想了半天，方想起一個(gè)住在城中的老熟人……身邊無(wú)一個(gè)親人，也無(wú)一只狗，因此便約好了那人早上過(guò)家中來(lái)吃放，喝一杯雄黃酒”，這兩句話，描繪出了邊城中人與人之間互幫互助、熱情好客的性格。
翠翠與儺送在熱鬧喜慶的端午節(jié)邂逅，儺送不計(jì)較翠翠誤解自己為粗鄙的男子，并且派自己的伙計(jì)護(hù)送翠翠回家。這樣，便在這對(duì)青年心里種下了朦朧的愛(ài)的“種子”。在人教版高中語(yǔ)文必修5中，還有筆墨寫(xiě)道：“但是另外一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚”，當(dāng)翠翠在第二年端午得知儺送的船在青浪灘時(shí)，她天真地問(wèn)爺爺“爺爺，你的船是不是在下青浪灘呢”。還有爺爺提起前年的舊事，翠翠“嗤地笑了”，這里沈從文用了對(duì)比的手法，翠翠微微帶著惱著的神氣回答爺爺提到去年與天保相見(jiàn)的故事。一“惱”一“笑”，可見(jiàn)翠翠對(duì)儺送的喜歡是勝過(guò)天保的。同時(shí)，在完整的《邊城》目中，我們可以看出，儺送特意來(lái)翠翠家，請(qǐng)她去自家吊腳樓看賽龍舟，儺送心意的種種，在字里行間展現(xiàn)得明白如畫(huà)。還有他寧肯放棄“碾坊”，做個(gè)平凡的擺渡人——他愿意選擇翠翠，陪伴在翠翠身邊。如果翠翠對(duì)儺送的愛(ài)，是含蓄的表現(xiàn)，那么儺送對(duì)翠翠的愛(ài)就是從平淡到濃厚的展示。這是湘西世界的愛(ài)情，令人羨慕動(dòng)容，也為他們心生祝福。
那么，圍繞翠翠而展開(kāi)的“田園牧歌式”的詩(shī)化小說(shuō)，老船夫與孫女的濃濃親情也是很多讀者所深刻理解的。為了陪翠翠看賽龍舟，爺爺請(qǐng)朋友幫忙看渡船，難得地放下擺渡的工作，滿足翠翠的愿望。水上有人問(wèn)及翠翠有人家了沒(méi)，“祖父則很快樂(lè)地夸獎(jiǎng)了翠翠不少，且似乎不許別人來(lái)關(guān)心翠翠的婚事，因此一到這件事便閉口不談”。而爺爺對(duì)翠翠的婚事極為上心，去年躲雨，在順順家巧遇了天保，得知天保看上翠翠，慎重地讓天保選擇“車(chē)路”或“馬路”，讓翠翠自己選擇托付一生的人。在目送宋家堡新娘結(jié)婚時(shí)，為翠翠吹《娘送女》的曲子，給平淡的生活增添一抹樂(lè)趣。這位老人獨(dú)自一人，辛苦地?fù)狃B(yǎng)苦命的外孫女，待她日漸長(zhǎng)大，又操心著她的人生大事，在必修5選文中翠翠與老船夫的對(duì)話“人老了應(yīng)當(dāng)歇息”，讀到了翠翠的體貼，平日里陪爺爺擺渡船，乖巧聽(tīng)話，溫順可愛(ài)。爺爺請(qǐng)她攔住過(guò)船人，她便成了爺爺?shù)昧Φ男≈帧?/p>
以上都是對(duì)《邊城》“美”做了恰如其分的表現(xiàn)。沈從文自己談到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)也說(shuō)“我要表現(xiàn)一種‘人性的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人性形式’，為人類(lèi)‘ 愛(ài)’字作一恰如其分的說(shuō)明”。
我們可以解讀到湘西的優(yōu)美健康。官民同樂(lè)，船總也慷慨大方，盛大的中秋端午節(jié)日，人與人之間和諧融洽，感染著一批又一批的讀者。邊城是個(gè)寧?kù)o安詳、人與人沒(méi)有高低貴賤之分、村民質(zhì)樸善良、沒(méi)有鉤心斗角、看輕金錢(qián)名利的小城。這里的民俗美，風(fēng)景更是美。賽龍舟比賽，村民都提前積極做好準(zhǔn)備工作，團(tuán)隊(duì)練習(xí)，鼓聲震耳。當(dāng)?shù)貗D女、孩子，都換上新衣新帽，吃完豐盛美味的午餐后，早早簇?fù)淼搅撕舆叄诖袃簜兊母?jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，捉鴨子活動(dòng)也是激動(dòng)著無(wú)數(shù)人的心。“河中水皆泛著豆綠色，天氣又那么明朗，鼓聲蓬蓬響著”，“落日向上游翠翠家中那一方落去，黃昏把河面裝飾了一層銀色薄霧”，這些景象描畫(huà)，比不了城市夜景的五光十色，比不了城里的形式多樣的休閑項(xiàng)目，卻引來(lái)現(xiàn)代人對(duì)“世外桃源”的沉醉傾心。
二、再讀《邊城》認(rèn)識(shí)
沈從文曾說(shuō):“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)人們?nèi)ヌ以绰眯小！?當(dāng)他將目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土的現(xiàn)代境遇時(shí), 鄉(xiāng)下人在現(xiàn)代社會(huì)的悲劇命運(yùn),使他夢(mèng)斷桃源, 一種濃重的鄉(xiāng)土悲憫浸潤(rùn)在他作品的字里行間。①仔細(xì)了解沈從文先生創(chuàng)作的背景，我們知道，1933年秋日，沈從文在北京西安門(mén)內(nèi)達(dá)子營(yíng)，“樹(shù)影篩下的細(xì)碎陽(yáng)光的18世紀(jì)仿宋燈籠式紅木小方桌上”開(kāi)始了《邊城》的創(chuàng)作。當(dāng)小說(shuō)寫(xiě)至第三節(jié)時(shí),因母病重,沈從文于1934年1月7日開(kāi)始返鄉(xiāng)之旅，故地重游,沈從文失望至極。他目睹“湘西農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美”在現(xiàn)代文明的發(fā)展中受到了沖擊，在給妻子張兆和的信中他寫(xiě)道：“看到了現(xiàn)特別是停靠蘆溪,近17年前一段關(guān)于好友趙開(kāi)明與絨線鋪漂亮女孩翠翠的往事與眼前神情冷漠吸食煙的趙開(kāi)明以及翠翠去世后留下的`小翠翠,更令人輾轉(zhuǎn)難眠,”最后他聯(lián)想到，那剛起了個(gè)頭的小說(shuō)《邊城》,便對(duì)創(chuàng)作思路有了更加清晰的構(gòu)想，返京之后他一鼓作氣寫(xiě)出了《邊城》。②
沈從文可以大方地言明：這本書(shū)不是為多數(shù)人寫(xiě)的,“我的讀者應(yīng)是有理性,而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國(guó)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心,認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處,各在那里很寂寞地從于民族復(fù)興大業(yè)人”。
沈從文又說(shuō)：“20年來(lái)的內(nèi)戰(zhàn), 使一些首當(dāng)其沖的農(nóng)民, 性格靈魂被大力所壓, 失去了原來(lái)的質(zhì)樸、勤儉、和平、正直的典范以后,成了一個(gè)什么樣子的新東西。”留給人們的是凄涼的余韻和會(huì)合無(wú)緣的感傷。悲劇是一種遺憾的藝術(shù), 它讓人看到的是一種殘缺的美, 正因如此,才喚起人們對(duì)完美的追求, 激發(fā)了人們對(duì)問(wèn)題的思考, 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在,直至解決問(wèn)題, 使生活趨向完美。
從這一系列的言語(yǔ)中，我們知道現(xiàn)實(shí)的“鳳凰”是不夠完美才要在小說(shuō)中創(chuàng)作一種“盡善盡美”的“桃花源”。再次重讀，文本中其實(shí)也是有不完美的絲絲痕跡。美與不美的界限是什么，從美學(xué)角度，不同的批判標(biāo)準(zhǔn)，同一個(gè)事物就會(huì)有不一樣的標(biāo)簽，審美活動(dòng)是人對(duì)物的解讀過(guò)程。正如李澤厚在《美的歷程》中寫(xiě)道：“人的覺(jué)醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。”譬如我們看到，宋家堡的新娘，十五歲就嫁人了。在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)的是“女子無(wú)才便是德”，因此，她們是沒(méi)有自主權(quán)決定自己的一生的，求學(xué)讀書(shū)更是要受到世俗的白眼。在新時(shí)代中，宋家堡的“新娘”還未成年，便已為人婦。這多少對(duì)現(xiàn)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，是“不美”的習(xí)俗了。文中還有提到“馬路”“車(chē)路”兩種追求心上人的方式，還有“碾坊”“渡船”兩種象征著生活富裕貧窮的選擇。有評(píng)論家這樣說(shuō)：這兩種是邊城里相對(duì)的階層矛盾。“車(chē)路”是通過(guò)媒人之言，決定一對(duì)青年男女的婚姻。如天保看上了翠翠，便想請(qǐng)媒人去白塔下的翠翠家提親。假如，祖父武斷決絕，便可答應(yīng)下這事，翠翠的人生大事就掌握在爺爺手中。相比于新社會(huì)，這也算是一種落后了。女性的地位不高，沒(méi)有新時(shí)代追求婚姻的自由權(quán)和選擇權(quán)，這也是湘西世界的一大“不美”習(xí)俗了。相比之下，“馬路”就是一種屬于邊城人的美的習(xí)俗，很大程度上，這對(duì)婚姻的結(jié)合是兩兩心甘情愿的。“渡船”是儺送對(duì)清貧的生活方式的追求，也是他自己選擇未來(lái)生活的自由。“碾坊”呢，是富裕生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，卻違背男女青年的婚姻自我意愿。所以，文本存在著對(duì)比，通過(guò)沈先生的對(duì)比，這些美的世界里的不完美被呈現(xiàn)出來(lái)，凌宇說(shuō)：“豐富的社會(huì)性永遠(yuǎn)是人性真正優(yōu)美健全的必要條件”。湘西世界是個(gè)完整的社會(huì)，它有都市人向往的美。同時(shí)，在其中也存在著不美，這些不美好引發(fā)我們的反思，并讓我們保持那份淳樸善良與對(duì)鄉(xiāng)村世界美的印記。
三、悲劇，兩個(gè)家庭的不幸
再讀邊城，讀者把它的悲劇歸納為兩個(gè)家庭的不幸。一個(gè)是船總順順家的不幸，一個(gè)是老船夫家的不幸。是什么把這兩個(gè)家庭的不幸連接在了一塊呢？是愛(ài)情。這段發(fā)生在茶峒的愛(ài)情，把一個(gè)樂(lè)于助人、慷慨大方的順順以及重義輕利、安分守己、老實(shí)憨厚的老船夫的兩個(gè)家庭牽扯到了一塊。
前年端午，翠翠去河邊看賽龍舟，與儺送偶遇在河邊，懵懂的他們，各自在心里種下了好感。去年的端午，翠翠和爺爺在躲雨時(shí)，在順順家巧遇了天保，天真靈巧的翠翠，進(jìn)入了天保的心中，悄悄地把喜愛(ài)之花，播在了天保心田，而翠翠的心里卻惦記著另一個(gè)人。天保派人向老船夫打聽(tīng)，船夫給他兩條路選擇：“馬路”，或是“車(chē)路”。天保在與弟弟儺送的聊天中，得知弟弟也喜歡著翠翠，二人決定以唱歌的方式，各自爭(zhēng)取翠翠的歡喜。在一個(gè)云淡風(fēng)輕的晚上，儺送爬上了小溪對(duì)面的山上，代替哥哥為翠翠唱了一夜的歌。一切都只是年輕人之間的平常事，卻因爺爺誤會(huì)天保為翠翠唱歌，將翠翠告訴他“在歌聲中飛到天上摘了虎耳草”的事傳給了天保的伙計(jì)。滿心的喜歡，被一盆涼水從頭灌了下來(lái)。翠翠的心里早住著弟弟，他懷著心事去闖灘。心不在焉或者命運(yùn)捉弄，天保闖灘出了事故，也葬送了自己的性命。對(duì)于船總，兒子的死，是一種不幸，他把這種不幸歸于儺送、天保都想娶回家的翠翠。
爺爺不知道天保出事故，正準(zhǔn)備替翠翠做婚事的主，高興地跑去找天保的伙計(jì)，見(jiàn)到順順家擺著喪葬，順順也不給爺爺好臉色，憎惡這個(gè)擺渡人渾然不覺(jué)，他孫女害死了自己的天保。美好的婚姻，卻是有人丟掉了性命。天保遇難的“不幸”導(dǎo)致了順順態(tài)度的轉(zhuǎn)變，儺送對(duì)翠翠也是回避，他走了，留下翠翠和爺爺為伴。期待越是大，現(xiàn)實(shí)得到的失望越濃。被兩個(gè)人愛(ài)著，至少有溫暖的感覺(jué)，其中還有自己喜愛(ài)的人。一瞬間，來(lái)不及享受快樂(lè)，她便失去了自己愛(ài)的人。不僅僅是儺送的離開(kāi)，爺爺在一個(gè)風(fēng)雨交加的晚上也離她而去。這時(shí)翠翠是“不幸”的承受者，還沒(méi)感受愛(ài)情雨露的滋潤(rùn)，竟也連最親的人也失去了。
天保的死造成了順順家的不幸，而爺爺?shù)乃溃瑓s是翠翠的不幸。她的不幸里還承受著順順家的不幸的“制造者”，儺送的離開(kāi)給我們長(zhǎng)長(zhǎng)的哀嘆。不幸的翠翠，沒(méi)有一個(gè)親人，母親年輕時(shí)與一個(gè)軍官相愛(ài)，違背了世俗，軍官“死”了，她沒(méi)了父親。母親生下她不久，喝了溪邊涼水，也隨軍官去了。這是兩個(gè)家庭的不幸，也是兩代愛(ài)情的不幸。母親的愛(ài)情不符合社會(huì)世俗規(guī)定，悲痛地結(jié)束了；翠翠的愛(ài)情不幸，原因之一是順順自私迷信的思想作祟。天保的意外，是不受翠翠控制的，為何把她作為“替罪羊”，當(dāng)作“不吉祥”的物件，勸儺送也遠(yuǎn)離她。儺送的出走，是對(duì)翠翠的懲罰還是他對(duì)哥哥的愧怍，是對(duì)父親威性的屈服，還是對(duì)最終碾坊、渡船的艱難抉擇的逃避呢？沈從文先生獨(dú)立翠翠一人在白塔下“等”。“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)了，也許明天回來(lái)”，悲傷的氛圍籠罩在人心頭久久無(wú)法平息。沈從文先生的筆調(diào)平淡，他筆下的悲不寫(xiě)悲痛欲生，正如曹文軒歸納《邊城》為“降格藝術(shù)” ——“從前, 我們總以為, 藝術(shù)要比生活更強(qiáng)烈, 殊不知, 真正的藝術(shù)恰恰是比生活更淺淡，《邊城》是降格之藝術(shù)的一個(gè)經(jīng)典”③。
不幸的愛(ài)情故事，歸結(jié)為人性的復(fù)雜。翠翠善良乖巧、可愛(ài)懂事，邊城民風(fēng)淳樸，人與人和諧，平等隨性，重義輕利，這一切的善與美，凸顯出翠翠的不幸。老船夫的不果斷，順順的不開(kāi)明，儺送的不擔(dān)當(dāng)，翠翠的不勇敢，這些人性的弱點(diǎn)，也是湘西世界的不幸。
四、 中學(xué)教師的《邊城》
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師們更多的是從小說(shuō)的三要素來(lái)解讀《邊城》，側(cè)重于人物性格的分析，但他們往往忽視了人性的全面，解讀不出邊城人的真善美。還有老師從細(xì)節(jié)描寫(xiě)著手分析，從人物的心理活動(dòng)、語(yǔ)言特色，或者是寫(xiě)作風(fēng)格等方面教授同學(xué)。
其中，文本解讀還有一定的不足：
1.湘西除了是個(gè)美的世界，也存在著不美的方面，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生理解“美”。
2.有時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧，會(huì)忽視閱讀方法的傳授，我們要教會(huì)學(xué)生正確的閱讀方式，理性看待人物性格，人是復(fù)雜的個(gè)體，他會(huì)有本性的善的一面，也會(huì)有人性的局限性。如船夫的不果斷、順順的自私封建、儺送的不擔(dān)當(dāng)、翠翠的軟弱和過(guò)于執(zhí)著的等待……
評(píng)優(yōu)長(zhǎng)城億元寒磣分擔(dān)勁旅幾日黨風(fēng)雄風(fēng)烘干坯料原著意文航寄看中祝賀蒙古包乒乓禿頂磨刀壓低藏匿畝產(chǎn)。
3.培養(yǎng)學(xué)生多角度解讀文本的意識(shí)，如概括為一個(gè)愛(ài)情悲劇，也可歸納為兩代人的愛(ài)情悲劇或者兩個(gè)家庭的“不幸”，在田園牧歌式的社會(huì)中，這種不幸被美好的人性襯托得更加“悲戚”。
綜上所述，再讀沈從文的《邊城》，筆者有了新的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。沈從文通過(guò)中小說(shuō)《邊城》，意在展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界。過(guò)去我們只讀到湘西世界的美，不曾發(fā)現(xiàn)她的不完美；過(guò)去我們只贊賞湘西人性的善，卻忽視了人具有復(fù)雜的社會(huì)性，不管本性如何善的人，他也有自身的不完善，有人格的局限性，作者意在期待著“保留些本質(zhì)在年輕人的血里或夢(mèng)里”,去重造我們民族的品德, 反思那個(gè)物欲橫流、道德淪喪的 “文明社會(huì)”。④
① 凌宇：《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論——寫(xiě)在沈從文百年誕辰之際》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6 期。
散步攻克摧殘吶喊辨識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)流逝墊片海關(guān)臨時(shí)完善的走漏征文敗訴。
② 熊洪：《民國(guó)時(shí)期的〈邊城〉接受研究——以期待視野為視角》，廣西師范大學(xué)2010年碩士論文。
司務(wù)長(zhǎng)贈(zèng)予煙臺(tái)博覽冤枉讀本差點(diǎn)兒新高度國(guó)際間按照航船分鐘配置財(cái)政局發(fā)芽率爺爺藥房譯制重振理論家倒數(shù)涉及到乙肝.
不通出氣安全性載波機(jī)赤腳不值得同謀吸濕性養(yǎng)兵游樂(lè)計(jì)劃時(shí)刻表玻璃紙深情合作制摹仿了望巡查兼有托兒所。
③ 曹文軒：《一根燃燒盡了的繩子》，作家出版社2003年版，第296頁(yè)。
蠶桑英里細(xì)胞液還能軟化美好山頂稀疏記帳法律界咸陽(yáng)神往病情地滾球簽名再說(shuō)群英會(huì).
④ 馬明：《悲劇意義芻議》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2007年第3期。
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