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白居易諷喻詩中體現(xiàn)的傳播思想
導(dǎo)語：白居易是“諷喻詩”概念的最早提出者,也是諷喻詩創(chuàng)作的積極踐行者。他的諷喻詩中流露出的詩論主張與現(xiàn)當(dāng)代的傳播思想有著異曲同工之妙。
八年的安史之亂,使唐王朝由盛而衰。在危機與革新交織的時代背景下,一批詩人從現(xiàn)實主義精神出發(fā),以提倡和創(chuàng)作新樂府為己任,興起了中國文學(xué)史上一次重大的詩歌革新運動――新樂府運動。白居易是這次新樂府運動的杰出領(lǐng)袖,他不但積極投身于新樂府詩的創(chuàng)作實踐,創(chuàng)作出大量膾炙人口的優(yōu)秀詩篇,而且不斷發(fā)展完善新樂府詩的創(chuàng)作理論,引領(lǐng)新樂府運動走向了成熟和繁榮。特別是其中的諷喻詩《新樂府五十首》和《秦中吟十首》,更是被譽為新樂府發(fā)展史上的典范之作。
白居易是“諷喻詩”概念的最早提出者。所謂諷喻詩,主要是指那些以針砭時弊、反映民生疾苦為主要內(nèi)容,以警戒當(dāng)權(quán)者、教化民眾為主要目的的詩篇。白居易諷喻詩篇中流露出的詩論主張與現(xiàn)當(dāng)代傳播思想有著異曲同工之妙。這一方面是由于古代詩文與現(xiàn)當(dāng)代新聞作品不論是從宏觀的歷史傳承角度,還是從微觀的現(xiàn)實創(chuàng)作角度,均有著千絲萬縷的聯(lián)系;另一方面,新樂府運動積極倡導(dǎo)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作取向也無疑與現(xiàn)當(dāng)代傳播的指導(dǎo)思想更為貼近。
一、從傳播功能看,白居易的諷喻詩強調(diào)詩歌的現(xiàn)實批判功能,這與當(dāng)代新聞傳播具有的社會監(jiān)視功能相契合。
當(dāng)代新聞傳播理論認為,新聞傳播具有社會監(jiān)視功能。作為“社會雷達”的新聞傳播機構(gòu),一方面為政府提供信息支持和決策依據(jù),協(xié)助政府維護社會秩序,協(xié)調(diào)社會行動;另一方面是社會大眾的“代言人”,代表民眾及時向政府反映社情民意。
新樂府運動興起以前,詩壇虛美之風(fēng)極為盛行。白居易認為,自《詩經(jīng)》后,現(xiàn)實主義的詩風(fēng)在詩壇沉寂已久,反映現(xiàn)實社會生活的詩作極為匱乏。在他看來,前代詩人借詩文或抒發(fā)懷才不遇的抑郁之情,或縱情于山水田園之間,或附庸風(fēng)雅吟詠風(fēng)花雪月之物,就連被譽為現(xiàn)實主義大師的杜甫,其反映批判現(xiàn)實社會的詩篇也不過三四十首。因此,白居易積極倡導(dǎo)詩歌“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作”的現(xiàn)實主義詩風(fēng)。(見《新樂府》五十首序)他的諷喻詩取材十分廣泛,反映了當(dāng)時社會政治經(jīng)濟生活的各個方面。他希望他的諷喻詩通過反映人民疾苦,起到“開諷刺之道,察其得失之政,通其上下之情”的社會作用,(見《策林》六十九《采詩》)給最高統(tǒng)治者和當(dāng)朝權(quán)臣以警戒,引起對社會弊端的重視,并采取積極措施予以補救,進而達到“上流下通上下泰”的局面。(見《采詩官》)
同當(dāng)代傳播思想相比,白居易的詩歌創(chuàng)作理論更加鮮明地強調(diào)詩歌為政治服務(wù)的社會功能。筆者認為,作為一個封建文人,白居易希望協(xié)助封建王朝維護其統(tǒng)治,固然有其思想的局限性和狹隘性,但這種維護絕非盲目地“助紂為虐”,他期望通過對朝廷內(nèi)上至天子、下至小吏的監(jiān)督與批判,通過對民情民意的真實反映,通過自上而下的改良達到政治清明、國家繁榮、人民安居樂業(yè)的社會和諧局面,在當(dāng)時的歷史語境下,其思想的進步性顯而易見。
二、從傳播原則看,白居易的諷喻詩強調(diào)真實的審美取向與當(dāng)代新聞傳播的真實性原則相契合。
當(dāng)代新聞傳播理論認為,事實是新聞的本源,真實是新聞的生命。新聞的真實性要求新聞報道的要素(時間、地點、人物、事情、原因)必須真實準確;新聞報道必須公正全面地揭示事物的發(fā)展變化以及與其他事物的聯(lián)系,做到局部真實和整體真實的統(tǒng)一;新聞報道中的情節(jié)描寫、人物的語言心理描寫不能渲染夸張,不能以想象代替事實等等。
白居易所倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義詩風(fēng)要求詩歌創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會實際,反映真實的社會生活。因為只有真實,才能有的放矢,才能取信于人,取得良好的傳播效果。他堅決反對“夕郎所賀皆德音,春官每奏皆祥瑞”那種只報喜不報憂以蒙蔽君王耳目的詩歌。(見《采詩官》)他在《新樂府五十首序》中就指出其詩篇“其事核而實,使采之者傳信也”,《秦中吟十首序》中也說這些詩篇是“一吟悲一事”,“因直歌其事,命為《秦中吟》”。
當(dāng)然,我們在此所說的真實主要是指詩歌素材的真實。白居易的諷喻詩在遵循基本事實的前提下,也采用了藝術(shù)化的處理,使其既真實可信,又具有可讀性。
三、從傳播技巧看,白居易的諷喻詩所采用的表達方式與技巧同當(dāng)代新聞傳播理論對傳播效果的要求相契合。
當(dāng)代新聞傳播理論認為,新聞作品要想取得良好的傳播效果,除了遵循新聞傳播真實、迅速、新穎等基本原則外,還應(yīng)在表達方式和表達技巧上下功夫,力求使文章形象生動、通俗易懂。
白居易曾在《與元九書》中對詩歌的本質(zhì)、內(nèi)容和形式的關(guān)系作了簡要的分析論述,并以此作為其詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)思想:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩者:根情,苗言,華聲,實義。上自圣賢,下至愚呆,微及豚魚,幽及鬼神,群分而氣同,形異而情一,未有聲入而不應(yīng),情交而不感者。”
白居易的諷喻詩在表達上的顯著特點之一就是主題明確突出。他的《新樂府》五十首通過“首句標其目,卒章顯其志”的方式,每篇題下設(shè)小序,標明題旨,篇末通常以簡潔有力的議論與題旨相呼應(yīng),使讀者一目了然。比如,《賣炭翁》是“苦宮市也”,《海漫漫》是“戒求仙也”,《上陽白發(fā)人》是“愍怨曠也”,《新豐折臂翁》是“戒邊功也”,《太行路》“借夫婦以諷君臣之不終也”,《紅線毯》“憂蠶桑之費也”等。
其次,他的諷喻詩以敘事為主,夾敘夾議, 通過選取典型人物和事件,以高度集中化和具體化的手法,塑造的人物形象生動鮮明,情節(jié)曲折突出,深刻反映了民眾的悲慘境遇和貪官污吏的卑劣行徑。比如《縛戎人》講述了一個沒蕃四十年的老邊民“涼原鄉(xiāng)井不得見,胡地棄兒虛棄捐。沒蕃被囚思漢土,歸漢被劫為蕃虜”的悲慘遭遇;《紅線毯》在細致描繪了手工業(yè)者的辛勤勞作和高超技巧后,結(jié)尾發(fā)表議論,對獻媚取寵,諂上欺下的地方官吏予以嚴厲的斥責(zé):“宣城太守知不知?一丈毯,千兩絲!地不知寒人要暖,少奪人衣作地衣!”
第三,白居易非常善于運用強烈的對比手法。比如,《輕肥》一詩在極力描寫了權(quán)貴們奔赴軍中宴的意氣之驕和軍中宴上山珍海味的奢侈之后,結(jié)句指出“是歲江南旱,衢州人食人!”再如《重賦》一詩中前面描寫下層百姓因受繁重賦稅的盤剝,衣不蔽體食不果腹的悲慘生活,后面則極力渲染了統(tǒng)治者的奢靡浪費:“繒帛如山積,絲絮似云屯。進入瓊林庫,歲舊化為塵!”
第四,白居易的諷喻詩語言直白,音律自然,便于傳誦。比如《杜陵叟》就以農(nóng)夫之口吻對長吏進行了控訴:“剝我身上帛,奪我口中粟;虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉?”這樣平易淺俗的語言便于百姓理解傳誦,同時具有強烈的感染力。
四、從傳播效果看,白居易具有自覺的傳播意識,其諷喻詩上至宮廷、下至民間,均獲得廣泛的傳播。
白居易是一個具有自覺傳播意識的詩人,這不僅體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作理論和實踐中,而且體現(xiàn)在他對自己詩文的整理編纂上,這是他的詩作至今仍保存較為完整, 廣為流傳的重要原因之一。他在《讀張籍古樂府》中寫道:“恐君百歲后,滅沒人不聞。愿藏中秘書,百代不湮淪。”他生前曾對自己作品進行過多次整理,編纂成集。
白居易的諷喻詩不論是在朝野,還是在民間,都獲得了極高的傳播效果。白居易在其自述中寫道:“凡聞仆《賀雨詩》,而眾口籍籍,已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡詩》,眾面脈脈,盡不悅矣;聞《秦中吟》,則權(quán)豪貴近者,相目而變色矣;聞《樂游園》寄足下詩,則執(zhí)政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村詩》,則握軍要者切齒矣。大率如此,不可遍舉。”“其余詩句,亦往往在人口中。……及再來長安,又聞有軍使高霞寓者,欲聘倡妓。妓大夸曰:‘我誦得白學(xué)士《長恨歌》,豈同他妓哉?’由是增價。……自長安抵江西,三四千里,凡鄉(xiāng)校,佛寺,逆旅,行舟之中,往往有題仆詩者;士庶,僧徒,孀婦,處女口中,每每有詠仆詩者。”
白居易一生經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗等八個朝代,他的諷喻詩,描繪了中唐時期在階級矛盾日益尖銳的情況下,勞動人民顛沛流離的痛苦生活和悲慘遭遇,揭露了各級統(tǒng)治者對人民窮兇極惡的剝削和壓榨,對種種不合理的社會現(xiàn)象予以了激烈的鞭笞和抨擊。詩人不畏權(quán)貴為民代言的勇氣和秉筆直書針砭時弊的強烈的社會責(zé)任感,值得我們當(dāng)代每一個新聞工作者敬佩和學(xué)習(xí)。
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