逃離城市作文

逃離城市作文七篇

　　篇一：無人逃脫

　　企業高管們本想“逃離城市”，享受片刻孤獨，體會禪宗所謂“獨坐大雄峰”的世間稀奇事——但結果卻是雪峰也無法給予一點點。寂寞，他們最終無人逃脫。

　　這正像亞里士多德在《政治學》中所說：“離群索居的人，不是野獸，就是神靈。”而在之后的論證中，作者自己也完全摒棄了成為神靈的可能性。于是離群索居就注定只能成為野獸。哲學家在筆下轉了幾個彎，最終得了理論——人不能離群索居，不能孤獨。

　　這個結論用在當今真是再適合不過了。微博微信把人劃進不同的圈子里，癡迷于此的人連過馬路都忙著刷屏，人和人天南海北的聊著，不顧一切地對著屏幕笑著，哭著，不過沒有關系，不會有人在意，因為大家也都沉浸在自己的城市圈里。

　　公共傳媒的泛濫僅僅是城市包圍圈的一個組成部分，在光怪陸離的世界中，人們經歷了惶惑、好奇、狂喜最終深深沉醉無法自拔。是的'，認識群居動物，已經無法活在缺少人聲的地方了。雖然人們似乎感覺到了這是不妙的，想要“逃離城市”，但心靈早已被城市束縛了，人并沒有從根本上逃脫。

　　城市的喧囂可以讓人很歡樂，但歡樂未必等同于幸福。法國作家讓·季奧諾塑造了一個著名的形象。那是一個孤獨的牧羊人，形單影只又不見人煙，獨自生活在偏僻的山區中。兩次世界大戰都沒能驚擾他的寧靜，他只是一個人默默地植樹，種下的每棵樹都是他的親人。牧羊人用了幾十年的光陰終于證明了孤獨可以使人感到幸福，那種逃脫的幸福是城市難以企及的。

　　城市人需要孤獨，需要給手機放個假，需要像戒煙酒那樣經歷渾身不舒服恨不得一巴掌拍醒自己，最后發現其實自己原本的生活本來就是無需手機的——那時人們過的生活才叫生活。孤獨是最能孕育、激發人的創造力的，《天路歷程》、《世界史》的作者無不經歷了牢獄之孤獨才有了如此杰作。城市人那140字的微博段子要怎樣發展成驚世之作，這是值得深思的。

　　當下，城市人的嘗試仍不幸地處于無人逃脫的狀態，但幸運的是仍然有人在奮力地奔突，現在我們不必置身戈壁大漠、雪山雄蜂，但求內心的掙扎逃脫。讓我們看看手機的微博提示音還能把人類再困多久!

　　篇二：真正的風景

　　一群揚言要“逃離城市”的企業高管攀上雪峰后也不忘微博直播，這可真是“你在雪山看風景，而看風景的人在微博上看你”，雖然可笑又可悲，卻反映如今信息時代之中不可否認的現實。

　　如我們親眼所見，每日微博等社交網站上充斥著“曬美食”、“曬行程”等私人信息，許多人進入一家餐館甚至是拜訪朋友的第一件事，便是詢問“wifi密碼是多少？”，也難怪網友調侃最動人的情話是“我離不開你就如我離不開wifi”。有人說我來人間一趟總要留下些今生今世的證據，于是又上傳了今天品嘗的美味和購物清單，不料被評論為“炫富”，這種結果可就差強人意了。

　　信息時代給我們帶來的是溝通的快捷與便利，卻不知什么時候成了“不共享不真實”的心理了。許多時候新認識的朋友看到你的微博粉絲、互動眾多便先入為主地想“他真是個受歡迎的.人呀”，而相比以前需要長時間的相處與付出換來好印象這種方式顯然簡單易操作的多，于是人們趨于每日在互聯網上分享生活，好像“生活在”互聯網上，這其實也是一種悲哀。誠然，隨著科技的進步和經濟的發展，人人的生活水平都在提高，但不容置否的是許多人處于“缺愛”的狀態，物質的富足正突出了其精神上的缺失，而倘若在網絡上發布些物質圖片便能吸引他人的關注，以求一些精神上的慰藉，輕輕一點手指，又何樂而不為呢？

　　于是乎有著更富足的物質基礎的“高管”們去了雪山，去了高原，而在發布微博后抬頭會心一笑，或許是想“我收到的‘贊’一定比你們多”。極目遠望，莽莽蒼蒼，這樣的風景，或許決定了下一次購買的鏡頭需要怎樣強勁的功能。說著“逃離城市”實際上在為更好的城市生活做些生活體驗。如此這般本末倒置，忽略了真正的風景而成為一個個信息時代的犧牲者。

　　早在工業革命時期梭羅便意識到社會的飛速發展會給社會帶來不可磨滅的負面影響，于是他找到了他的瓦爾登湖，那是屬于他自己的真正的風景。正如王開嶺在《精神明亮的人》中所寫，欣賞一輪初生的紅日靜靜地聽一場冷雨，都足以豐富精神世界，大可不必長途跋涉跑去雪山。畢竟，真正的風景，要在心中品味，而不是微博下的“贊”數可以衡量的。

　　“你來人間一趟，你要看看太陽，和你的心上人，一同走在街上。”一同看看真正的風景。

　　篇三：生活在別處

　　加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨》的末句罵道：這個七代宿命興衰的家族最終映證了羊皮書上重復的命運之路。此一句成全了全書的主題——命運的重復。為人之不可抗拒不可逃離。

　　可是新的生活永遠在前方刺激著人們。不論是想要逃離城市的企業高管還是帶上遠征軍奔赴戰場的奧雷里亞諾上校。人們總是傾向于逃離，逃離，去尋找別處的生活，擺脫現實的桎梏，去追逐天堂。然而奇怪的命運之輪永遠在重復他的車轍。企業高管們即便在雪山頂上也未摒棄手機與外界的聯系；奧雷里亞諾上校依舊在樹下折著小金魚，黃花落在他的身旁——別處的生活和此處的生活并無差別，而人，永遠無法逃離。

　　可是，如此便能否認人追求自由的主動性了嗎？此處與別處，真得毫無差別嗎？顯然答案是否定的。試想高管們回到紛繁忙碌的日常生活中，在某一天加班至深夜精疲力竭時，突然回想起雪山頂上清冷的風和光芒萬丈的太陽，他們的心里又會被什么力量充斥呢？或許，可以稱之為信仰。人如何可以尋找到自由？木心在晚年回憶自己的一生是說到：“我年輕時，把高爾基看作高山大海，我生在一個牢一樣的家里，流浪？那簡直羨慕得發昏。可是現在我又回來了，回到這個小木屋里。孔子說三十而立，我說三十而坐，坐木房。”

　　的確，人們一直在重復，在別處重復此處的生活，但經歷了一切之后的頓悟和隨遇而安的漸于習慣，是有著根本區別的。在永恒面前，人只有走到黑暗深淵的邊緣，再折返回起點、才能參悟人生的意義。

　　然而，對于那些苦苦逃離的人，我們或許可以稱之為勇敢者，對于那些苦苦逃離而又清醒地知道自己難以逃離的人，卻只能稱之為痛苦的.開脫者。魯迅先生便引導青年們勇于成為這樣痛苦的開拓者。“因為這黑屋子里總有幾個人是清醒地！即便如此，便不能說這鐵網沒有打開的可能！”年輕的企業高管們雖未能逃離城市，卻向荒原邁進了一步，也向自己的心靈荒原開拓了一片綠洲。或許他們中的一個，會因別處的生活并未更好而感到痛苦。但雪山頂上的風，也帶來了無言的寧靜與美好。

　　篇四：關不住的鳥

　　一群企業高管借攀登崗什卡雪峰來“逃離城市”。初衷是好的，然而從開始攀登直至登頂，始終未能徹底逃離——因為網絡。

　　外國一著名學者理查德·桑內特曾經說過：“網絡減少了人們的公共生活，使原本該去廣場跳舞的人們像章魚一樣被固定在書桌前。”當然這一說法并不準確，在我看來，網絡常常束縛捆綁了人們精神生活——無時無刻不思考關于網絡的一切。

　　無形中，在城市中一切顯而易見的壓力之下，人們被籠罩于網絡的囚籠而不自知。因而，這群高管逃離了城市的地界卻沒有逃出城市的精神世界。

　　然而，這群高管代表人群反映的主觀意愿卻令人稱贊：看見束縛，并盡力逃離以獲取自由！

　　就像《百年孤獨》中那無奈的輪回一樣，表面上，這群高管遠去了青海雪峰，實際上，卻是在“原地踏步。”并沒有脫去束縛的外衣，也并沒有得到自由。

　　研究明史十多年，寫就《明朝那些事兒》的當年明月，看清一個朝代的興衰榮辱后也得出這樣的結論：“立國就像開公司一樣，兩百多年就很不錯了，……到了崇禎這一朝，‘氣數’盡了。”好一個“氣數盡了”，明末，有明君、有賢臣，但縱然全力以赴，仍是亡國。就好像這群高管，拼盡全力上了山，依然不自由。

　　真是讓人絕望，仿佛有既定的軌道，縱然想盡一切辦法也沒法脫離命運或其他無形的束縛。

　　真的是這樣嗎？

　　不，不應該是這樣。

　　不論是否成功，這群高管的初衷我是贊同的。我相信他們確確實實是為了“逃離城市”而并非為了什么無聊的炫耀。沒錯，他們沒有成功，但也許他們下次便可以意識到錯在哪里，又或許，其他聰明的人可以真正“逃離”。可無論如何，這種“沖出重圍”的精神不能丟，某種意義上來說，這也是一種“自由”的信仰。

　　熊培云問：“集中營是用來干什么的.？”人們回答各異，他的標準答案是：“是用來逃跑的。”

　　就算一次次逃出來又一次次被抓回去，仍然要再一次地逃出去！這群高管為“逃離城市”而來，又被網絡抓回去，很可笑，但這又有什么呢？再逃一次！

　　最后，借用一句話：“有一種鳥是關不住的，因為它的每一根羽毛都閃爍著自由的光輝。”

　　篇五：逃離城市

　　“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”

　　當企業高管們說出“逃離城市”這四個字時，就已經注定了他們的這趟旅行無法逃避世俗世界的羈絆。帶著一顆想要逃離的心從地獄來到天堂，那么天堂也會成為地獄。

　　最近幾年，一個叫作“微博綁匪”的名詞闖進了人們的視線。微博綁住的是人們的心，因為它像一個攝像頭，時刻監視著你，你只能活在別人的目光中，無法為自己留一片天地。這正是當下許多中國人的苦惱。置身城市之中，要對付無數的.人，處理無數的事，這些成了你生活中的羈絆，久而久之，便擾亂了你內心的寧靜。都市白領們成天在一片忙碌、混亂、緊張的氛圍中生活，讀書不精，思考不深，連發一會兒呆都覺得有罪惡感，往往一天下來風風火火，卻沒有做成幾件事，這是只屬于城市的疾患。于是城里人將希望寄托于自然、鄉村，他們搖醒了沉睡千年的烏鎮，闖入了風景如畫的麗江，渴望用暫時的逃離排解心中的苦悶，可是一番折騰之后，他們依舊在掙扎。

　　環境可以影響一個人，但真正改變一個人的是心態。“心遠地自偏！”毛澤東年輕時曾在喧囂的鬧市口讀書，如置身無人之境。而現代人耐不住這份心寂，他們因太在意別人眼中的自己而失其本心。真正在生活中游刃有余的人，他們無論置身何種環境，總能保持自己的本色。因此，對于那些在城市中苦苦掙扎的人們來說，一份從容不迫的心態才是治愈城市浮躁病的靈丹妙藥。顧慮太多，心便太累。放慢腳步，你會感受到四季的變化、氣候的冷暖，發現生活中許多被忽略的美好細節——這些雖說都是日常瑣事，卻能滋潤你的生活。長期堅持便能將這份從容不迫內化為自己的品質，即使身處困境也能泰然處之。蘇軾被貶嶺南時，曾留下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的佳話。蘇軾一生屢遭打擊，卻活得瀟瀟灑灑，確實值得那些整天疲于奔命的現代人效仿。

　　活在一片行色匆匆之中，更應把持住一份淡定從容，這是內心強大的體現，更能激發人不斷進取。人生不應過得太累，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。

　　篇六：逃離城市

　　何為逃離？逃離是陶潛“以菊為友”對官場的棄厭；逃離是海子“以夢為馬”對世俗的嘆息；逃離是托翁“以筆為拳”與貴族生活的決裂。這樣的逃離，讀罷叫人蕩氣回腸，不禁為他們的勇氣嘆服。

　　然而，企業高管的逃離又是什么呢？且不論，“高管”帽子是否沾染了城市的灰塵，這一路攀登，一路微博的“雅興”也著實令人大開眼界。他們的行動和視野被拷上了鎖鏈，又怎么能真切地體會到山頂風光的雄渾和壯闊呢？

　　不知高官們可有將手機從山頂拋下，與城市徹底決裂的信心？王爾德沒有，他選擇用牢獄的痛苦包裹自己，成為一只真正孤獨的夜鶯。西西弗卻有，他忽視了受罰推巨石的艱難，沿途的美麗風景讓他真切的感受到了自然的美。

　　假裝著手舞足蹈地歌唱著“逃離”的音樂，心卻被牢牢地捆著，豈不可笑？豈不悲哀？

　　南非前總統曼德拉說：“當我走出囚室，走向通向自由的監獄大門時，我已經清楚地認識到，自己若不能把悲痛和怨恨留在身后，那么我其實仍身陷監獄。”這位偉大的反種族隔離的'斗士，因政見不和被白人當局關押了27年。釋放后，卻仍懷著一顆博大的心，選擇逃離——逃離生命中一切不公的悲痛和怨恨。讓它們在自己心靈的牢室里接受“無期徒刑”。何其堅定，何其勇敢，何其偉大！

　　反觀當今社會，這樣堅毅的逃離是那樣的“鳳毛麟角”。去年《北京青年》熱播后，引來了無數“熱血青年”爭相追捧，卻經反復思量將自己的一封“辭呈”扔進了垃圾桶；央視播出的“多于朋友溝通，貼近彼此心靈”的公益廣告后綴著數以萬計的回應，地鐵上，“低頭族”們的身影還是隨處可見；“郭美美事件”，“鳳姐事件”令人義憤填膺，但當真有金錢的誘惑出現在你身邊，又有多少人守得住自己道德的底線？城市的霧霾天氣令人深知環保的重要，可大街上仍是垃圾成堆，小汽車仍叫囂著發出刺耳的笛聲……

　　我們并非不知道“逃離”的重要，并非沒有被生活桎梏肋得四肢青紫，可我們仍惴惴不安地握著鋒利的匕首，假托著借口不愿選擇真正的逃離。深怕一無所獲，深怕一無所有，深怕沒有意義。

　　請你做一個勇敢者，拍一拍那些高管的肩膀，將他們的手機扔進垃圾袋，在他們驚愕之余笑著說：“真正逃離城市吧！這里的風光不是更美嗎？”

　　篇七：城市脫逃秀

　　他們要逃離城市。他們遠赴雪山。他們歷經萬險，登上山頂，立于雪域絕美風景之中。他們說，這雪域不摻雜一點雜質的純潔能讓人的心靈經受滌蕩，遠離現代科技和城市所帶來的污濁。

　　嗯？你問我是怎么知道的？噢，忘了告訴你，他們的“凈化心靈，遠離城市”之旅，全程微博直播。

　　看來，正在“逃離”的他們手中還是握著束縛自己的枷鎖。

　　這哪里算得上一場逃離，反而更像是一場秀。口中高喊著“逃離城市”，在不明就里的人欽佩的目光下完成地理上的遠離，心中卻依舊念著城市，并且用實際行動來證實自己與城市的難舍難分。

　　正好比古時一些追名逐利之輩，無功無德，便妄想以“隱士”之名謀求官職。他們匆匆外行，夾立于草野之中，便自覺超凡脫俗，便迫不及待地宣揚自己的“高人之風”，焦急地盼望著“識人之士”來請自己出仕。此等作為，無異于跳梁小丑。

　　或許，清幽的環境確實有利于我們安撫內心。可若這行為的本身就是內心污濁所致，那所造成的，也只是將污濁帶向遠方罷了。

　　或許，他們最初確實是懷著“逃離城市”的想法，可他們忽略了，真正的.“城市”不在于地理范圍，而建立在他們的身上。

　　他們踏出了城市的大門，可他們的心還被緊緊地關在城市之中，他們的手中還握著鎖鏈連接著城市，在鏈條長度范圍內游蕩，便自以為得到了自由。

　　他們終究無法逃離。

　　城市，攜科技之威，化為枷鎖，銬在每一個人的脖頸之上。沒人自覺已受制于城市，反而享受其帶來的便利。沒人掙扎，這把大鎖便越來越緊，讓人窒息，直至凌駕于人性之上，便再也無人可以逃離。

　　逃離城市，只不過是一場作秀。但偶爾，我們會不會也想扔下手中的繁雜，跑到城市外面看一看？哪怕只是一眼。

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