“世界那么大，我想去看看”這句話一下子火了起來，幾乎成為人們的口頭禪。為什么它如此地吸引了人們呢?我想，一方面它是那么富有詩意和情懷，堪比海子的名句“我要做一個幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界”;另外一方面，也是最主要的，它表達了人們的心聲，傳遞了人們內心的欲望，尤其是那些被束縛在某個單位、承受著來自上司壓力的人們，更加有著“我想去看看”的強烈愿望。
現狀:里面的人想出去，外面的人想進來
所有人“想去看看”嗎?顯然不是。那些整日到處跑的人們多數則已厭倦了外邊的世界，覺得外邊也沒什么好看的，于是心生“世界那么大，不如呆在家”或者“世界那么大，不如在當下”的念頭。這樣的情況在生活中并不鮮見，那些常年出差的人或者外出旅游時間較長的人多數都會想家，想盡辦法讓自己穩定下來。
這一點正應了錢鐘書先生在《圍城》里的名句：“婚姻就像一座圍城，里面的人想出去，外面的人想進來。”顯然不僅僅是婚姻有這樣的情況，世間很多事情都是“里面的人想出去，外面的人想進來”。譬如公務員工作，每年無數大學生要考公務員，希望能擠進這個穩定、體面的行業，但是已經做了幾年的公務員內心深處又非常渴望走出這個體制，能夠隨心所欲地去工作和生活，只是考慮到生存才沒有付諸行動而已。
這種“里面的人想出去，外面的人想進來”就是一種廣義的分裂。所謂分裂，就是不統一：里邊的人想的是外邊，外邊的人想的是里邊;工作要按部就班的人想的是自由自在，自由職業者想的是體制內的穩定;結婚的人想的是不受婚姻的約束，單身的人想的是固定的情感對象;城里的人想的是去享受田園生活，農村的人想的是到城市里見見大世面，等等，這些都是分裂，都是不統一。這些分裂和不統一最根本的不統一是內心本能與社會約束之間的不統一，是內心世界與外界社會要求之間的不統一，是無意識本能與意識之間的不統一。哲學上講，人具有動物性和社會性雙重特點，動物性要的是隨心所欲滿足自己的欲望，社會性則要求人必須遵從一定的社會規范，而社會規范多數又恰恰是約束人的動物性的，如此一來就形成了矛盾、分裂和不統一。不僅如此，越是文明，本性越是受到壓抑，所以現代人要比遠古時期的人類更壓抑，分裂更厲害。
根源：分裂造成人們的心理痛苦
分裂就會造成人們的心理痛苦。舉個現實中的例子，領導讓下屬去做一件你自己不愿意做的工作，或者，父母讓子女上一所自己不想去的大學，對于下屬或子女而言，如果他們無法抵抗，不得不順從領導或父母的意思，就會帶來心理上的分裂，就會感到痛苦。從這個意義上來講，現代人不快樂的根源就是這種普遍存在的不同程度的分裂。
因為分裂會造成痛苦，所以人們就會想一些辦法來結束分裂，比如不愿意受約束的人辭職去“喂馬，劈柴，周游世界”。不僅僅是因為我們意識上要消除痛苦，我們才要消除分離，更重要的是，我們內心有一種與生俱來的力量，這個力量促使我們在不自覺的狀態下去追求心靈的整合和統一，榮格稱這種力量為自性(Self)。我們常說去傾聽內心的聲音，這個傾聽其實就是要我們從對外界的關注轉向內心的關注。引發我們傾聽內心的力量就是來自于自性。
現實生活中，大多數為了現實的利益和生存選擇了固守在某個地方委屈著自己、忍受著“分裂”的煎熬。這種情形之下，每當有人打破這種固守的局面，比如河南那個“世界那么大，我想去看看”的老師，就會引起人們的騷動。這種騷動，一方面是因為他喚醒了大多數人們對自由的渴望，另一方面也喚醒了大多數人對不可知的恐懼。不過，騷動一般都會過去的。大多數的人們都會選擇在城堡里“安全”地看城堡外自由的人“不安全”的生活狀態。
解決：“去看看”不如了解內心的需求
然而，“去看看”之后就完全心靈統一了嗎?顯然不是吧，自由幾年之后，人們又會開始追憶穩定的生活。很多人發誓退休后要周游世界，然而退休之后轉上幾個城市之后就懶得再去轉了，就是這個道理。所以說，無論是走出圍城還是呆在圍城之內都不會快樂。
那么，怎么才會得到心靈的快樂呢?那當然是心靈的統一才能獲得快樂。怎么才能促進心靈的統一?追名逐利不能促進心靈的統一，放馬世界也不能促進心靈的統一，“中庸”、不偏不倚才能促進統一。具體地說，首先，我們要意識到我們內心的分裂，知道我們的心靈有意識和無意識的區別，我們不僅要活在意識、社會規范層面，也要了解自己內心的本性的需要，認識到我們行為的原因。然后，我們通過時間的積累和不斷的嘗試，找到一條適合自己的道路，在這條道路上既能滿足內心的需要，又能滿足社會的需要。
出去看看可能會找到這條路，呆在體制內也可能會找到這條路。它與身在哪里無關，與心在哪里有關。