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散文的鑒賞

時(shí)間:2021-07-10 19:45:47 散文 我要投稿

有關(guān)散文的鑒賞

  一、散文賞析概述——散文的特點(diǎn)

有關(guān)散文的鑒賞

  散文或許是一個(gè)內(nèi)涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學(xué)體裁分類的傳統(tǒng)而論,詩歌、小說、戲劇文學(xué)無不特征鮮明、疆域了然。惟獨(dú)散文包羅萬象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類體裁者,都應(yīng)劃作散文的范圍。

  散文在表現(xiàn)方式上,自由自在自主,記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如;在題材對(duì)象的選擇上,無拘無束無窮,籠天地于形內(nèi)、聚萬物于筆端,全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——?dú)v來被視為散文的本質(zhì)特征。其所以散者固然是指題材的無窮無盡,更是指格局結(jié)構(gòu)、章法筆意的無拘無束。對(duì)此,一代文宗蘇軾頗多妙喻:

  吾文如萬斛泉源,不擇地而出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難。

  吾文如行云流水,初無定質(zhì),常行于所當(dāng)行,止于不可不止。

  散文崇尚真誠。唯真誠方能自然。它記真人事,繪真景物,抒真性情;所以如泉涌瀑瀉、風(fēng)流云起,無心營構(gòu)、隨意命筆;當(dāng)行則行,不可行則止。欣賞散文當(dāng)然要珍惜這一特性,認(rèn)真體味作者的心境意圖,感受其喜怒哀樂。

  散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強(qiáng)烈的精神個(gè)性、真切的生命體驗(yàn),通過自然景物的靈性透視、世態(tài)人情的靜觀默察而滲露揮發(fā),化作一種無法抑制的抒情沖動(dòng)。這便是散文與詩歌血脈相通的共質(zhì)。散文中那些托物言志、寄懷山水之作,因其意象豐富、情景交融、洋溢著濃郁的詩情畫意而最接近于詩。如果稍加韻律修飾,這樣的散文便可稱為“散文詩”了。

  在文言文中,那些本屬于應(yīng)用文體的散文,其文學(xué)價(jià)值的形成更依賴情感的表現(xiàn)。諸葛亮的《出師表》是公文,可通篇流溢著憂國憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁,死而后已”的耿耿忠心。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文,但以簡潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來。司馬遷的《報(bào)任安書》以深沉蒼涼的筆調(diào)傳達(dá)了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情,表現(xiàn)出作者崇高的人格境界。此類散文都是實(shí)用的,并非以發(fā)表為目的的文學(xué)創(chuàng)作,作者的心緒情懷更坦誠真摯,詩歌的情蘊(yùn)意味也因此而生成在語體特征方面,散文也是多姿多彩諸體皆備且獨(dú)具風(fēng)貌:含蓄凝練、形神兼?zhèn)、聲韻并美的詩歌語言比比皆是;真率質(zhì)樸、本色天然、如話如訴的日?谡Z也屢見不鮮。由于在題材、結(jié)構(gòu)、篇制、語言等方面少有局限,散文的審美空間更為廣闊。詩歌的本性在散文中已經(jīng)擴(kuò)張放大。唯此,詩歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。

  二、散文賞析概述——散文的分類

  散文分類的標(biāo)準(zhǔn)不太嚴(yán)格,大體上可分為三種:

  1.抒情性散文

  抒情性散文指側(cè)重于表現(xiàn)思想感情、內(nèi)心體驗(yàn)的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷,或在敘事記人中傳達(dá)情思。此類散文往往以小見大,追求詩情畫意的統(tǒng)一和語言的精粹,以獲取強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。一般說來,最受人們喜愛、歷代傳誦不已的散文,如周敦頤的《愛蓮說》,朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類。

  抒情性散文大都以作者情感的展現(xiàn)為構(gòu)制線索,溶吉光片羽式的描寫、畫龍點(diǎn)睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體,所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩歌一樣注重意象和意境的表現(xiàn)。不過,意象、意境與其它詩歌要素都因溶解稀釋到更大的語言系統(tǒng)之中而相對(duì)地“淡化”了。

  2.記敘性散文

  記敘性散文或以記人為主,或以敘事見長,也有二者并重難分主次的綜合類型。除了經(jīng)典的文學(xué)散文之外,報(bào)告文學(xué)、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。

  3.議論散文性

  議論性散文不同于政治性、科學(xué)性論說文。它托物言理、寓論于事、寄說情景,以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢和意韻,具有較鮮明的文學(xué)性和審美特質(zhì)。它雖以論說見長,但注重選取生活中的典型現(xiàn)象或言行,以生動(dòng)形象的語言由表及里地剖析、議論,在理性精神的指導(dǎo)下生成強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力、感染力。

  議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。

  雜文側(cè)重抒寫雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍,行文潑辣尖銳,多用諷刺幽默的筆調(diào),極富感染力、說服力。魯迅先生的雜文堪稱顛峰之作。其關(guān)注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊(yùn)之深邃、語言表達(dá)之精純完美,在文學(xué)史上罕見其匹。

  小品文是一種短小精練帶有較強(qiáng)抒情意味的議論文。所謂知識(shí)小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類。小品文篇制雖短但立意集中,行文揮灑自如,語言或詼諧幽默或雅致蘊(yùn)籍,溶思想性趣味性于一體,兼知識(shí)性休閑性之并長。雖然社會(huì)意義、時(shí)代精神有限,但可拓展視野陶冶性情,滿足人們求知、審美、休閑的文化需求,因此也擁有大量讀者。

  三、散文賞析點(diǎn)

  1、了解創(chuàng)作背景:

  了解創(chuàng)作背景本是文學(xué)賞析的一般方法,其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說。但對(duì)散文賞析來說,它別有一番意義。散文創(chuàng)作求真實(shí)、忌虛構(gòu),其背景對(duì)于內(nèi)容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應(yīng)用文體,其內(nèi)容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。無論議論性散文或是記敘性散文,凡涉及具體背景的,總要先把背景搞清楚。

  了解創(chuàng)作背景的另一個(gè)任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小,集中閱讀一個(gè)作家的作品并無多少困難。這樣,從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創(chuàng)作背景的方法主要是查閱有關(guān)資料。好在一般散文選本都附有注或提示,作到大致了解并無困難。重要的問題是在平時(shí)學(xué)習(xí)中擴(kuò)展閱讀范圍,積累大量的文史知識(shí),將大致了解提升為深刻了解。

  2、分析作品結(jié)構(gòu):

  結(jié)構(gòu)解析應(yīng)為散文欣賞的著眼點(diǎn)。這是因?yàn)樯⑽臉邮讲町愝^大,結(jié)構(gòu)靈活多樣。要透過繁復(fù)各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻,似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類,是說它們的表現(xiàn)對(duì)象、內(nèi)容、方式有所不同。這些不同必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無論任何對(duì)象,只要其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)律性,那么由此開始認(rèn)識(shí)的進(jìn)程都是較便捷的。

  現(xiàn)代散文的結(jié)構(gòu)可以分為兩重:思想內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。古代散文往往還要多出一重文體結(jié)構(gòu)。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說理都要受到文體的規(guī)范,F(xiàn)代散文的文體結(jié)構(gòu)比較自由,模式化趨向不太顯著。

  例如,古文中的“記”以記敘為本,要先記地點(diǎn),次記景物、傳說,再敘事件經(jīng)過或事物特性,最后還要說明作文原由。“記”的這種寫法說明:文體結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一種表達(dá)模式。早在魏晉時(shí)代,曹丕就曾指出:“奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實(shí),詩賦欲麗”。由此可見,文體結(jié)構(gòu)對(duì)文章的內(nèi)容、風(fēng)格也會(huì)產(chǎn)生較直接的影響。熟悉文體結(jié)構(gòu)對(duì)提高欣賞效果的作用是顯而易見的。

  請看下例:

  3、感受審美內(nèi)蘊(yùn):

  藝術(shù)要表現(xiàn)人生的況味與真韻,怎能回避對(duì)思想哲理的呼喚?散文在這一領(lǐng)域中也有著數(shù)不清的成功嘗試。余秋雨先生認(rèn)為:藝術(shù)哲理的本質(zhì),在于對(duì)世界、人生的內(nèi)在意蘊(yùn)的整體性開發(fā)。

  哲理性的文學(xué)作品,既不側(cè)重于故事情節(jié)的敘述、人物性格的塑造,也不著重于表揚(yáng)好人好事,一般地抒發(fā)愛憎感情,揭示一般的人生道理,褒贊一般的品格,而是對(duì)社會(huì)的總體感悟,對(duì)人生意義的普遍開發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風(fēng)從樹巢里搖下來,癡呆地、絕望地蹲在地上。這時(shí)一條獵狗慢慢地接近它。突然,一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹上飛快地沖下來,落在狗鼻子前面,它蓬松著羽毛,驚恐失態(tài),迎著獠牙猙獰的狗嘴跳著,要以自己軟小的身軀掩護(hù)幼雛。如果到此為止,只是把"老雀護(hù)雛"這一件事真實(shí)地記下來,不去突破故事框架作更多的構(gòu)想,那么,這篇散文的內(nèi)容未免矢之瑣碎,意義就有限得很,沒有多少美學(xué)價(jià)值;或者如某些慣于結(jié)筆點(diǎn)睛、開拓哲理者所做的那樣,下面用一段文字,就老雀的行動(dòng)議論開來,落實(shí)到母雀無所畏懼的勇敢精神上。這樣寫,對(duì)原先的故事框架雖有所突破,思想意義增強(qiáng)了,但是,它所揭示惡毒僅限于庸常的道理,而不是對(duì)人生意義的整體性開發(fā);而且,這種脫離故事、缺乏形象意蘊(yùn)的孤立發(fā)揮,不能給人以美感享受,與藝術(shù)哲理相距很遠(yuǎn)。可是,俄國著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》(見〈屠格涅夫散文選〉)的寫法卻不同,它突破如上故事框架,使其在理性光輝的照耀下,顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹顛沖下,迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后,文章這樣寫道:

  它俯沖下來救護(hù)。它用軀體掩護(hù)自己的幼雛但瘦小的軀體,嚇得渾身顫抖,小小的叫聲變野,變啞了。它垂死掙扎。它準(zhǔn)備犧牲自己!對(duì)它來說,獵狗是多么龐大的怪物呵!可它不能穩(wěn)坐在安全的高枝上,一種比它的意志更強(qiáng)烈的力量,把它從那里拋了下來。我的獵犬特列佐爾停下步子,后退了一下,顯然,它也承認(rèn)了這種力量。愛,我認(rèn)為,比死亡和死之恐懼更強(qiáng)大。只有它,只有愛,才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)。

  作者既沒有純?nèi)粩⑹拢矝]有簡單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內(nèi)蘊(yùn),而是把力量大小懸殊的兩個(gè)動(dòng)物對(duì)比著描寫,以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術(shù)比照:兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照;渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊,以死相拼的麻雀,與兇猛的獵犬一時(shí)停下、向后退一步相比照。這種反差強(qiáng)烈的比照,具有異常鮮明動(dòng)人的美學(xué)效果;同時(shí)也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中,滲透著具有普遍意義的人生道理:“愛,比死亡和死之恐懼更強(qiáng)大”,“只有愛,才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)”。這就是屠格涅夫?qū)ι鐣?huì)愛的哲理認(rèn)識(shí)。

  散文對(duì)哲理的追求,往往通過作者精神活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀看落日,看著,看著,片刻之間,作者內(nèi)心涌起一種非同尋常的體驗(yàn):

  在風(fēng)平浪靜的黃昏看落日,大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴(yán)之極,平和之至?v然一個(gè)凡夫俗子,也會(huì)感到已將身子包裹于靈光之中,肉體消融,只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉,接近山頂。終于剩下最后一分了,猛然一沉······

  舉目仰視,世界上沒有了太陽。光明消逝,海山蒼茫,萬物憂戚。太陽沉沒了。忽然,余光上射,萬箭齊發(fā)。遙望西天,一片金黃。偉人故去皆如是矣。(《相模灘落日》)

  我們所見過的寫落日的散文,一般側(cè)重于山光水色、余光反照的客觀描寫,或從中引出悲喜之情,而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀描寫落日與后輝下的海灘奇景,而是把自己置身于風(fēng)平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴(yán)之極,平和之至”的氣氛中,描寫心靈上引起的觸動(dòng)、頃刻之間產(chǎn)生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”,“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無比的悲喜的情緒性體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)當(dāng)然是一種情感,但不是個(gè)人的悲喜之情,所以作者說:"有物,幽然浸乎心中,言"喜"則過之,言"哀"則未及。"經(jīng)過理性純化而超乎"喜""哀"之外的這種感情,無疑是哲理化感情。

  賞析:

  蘭亭集序

  王羲之

  永和九年,歲在葵丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹。又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。

  是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛。所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。夫人與之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云,死生亦大矣,豈不痛哉。每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。故知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人。列其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有敢于斯文。

  賞析:通達(dá)幽遠(yuǎn)的生命放歌

  ——讀《蘭亭集序》

  《蘭亭集序》歷來被譽(yù)為書、文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風(fēng)靡流行的駢偶時(shí)尚,以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會(huì);并觸景生情,臨境興嘆;將自己對(duì)生命的熱愛與眷戀,對(duì)人生價(jià)值的感悟與自然真諦的追問,坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天,我們重讀這篇佳作,仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

  這篇文章的記敘成份只有短短三行文字,其中還包括這一段細(xì)膩精巧的景物描寫。自“俯觀宇宙之大”句后,都是亦情亦理的`論說感嘆。由于語言淺顯曉暢,其表層文似無疑礙,但要深諳其底蘊(yùn),則必須了解當(dāng)時(shí)的歷史文化背景和作者本人的生活經(jīng)歷、精神個(gè)性。關(guān)于作者所處的社會(huì)背景,前輩學(xué)者宗白華先生的評(píng)說似可代表學(xué)術(shù)界之公論:

  漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

  由于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴(yán)重內(nèi)亂,西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級(jí)同普通民眾一樣,在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流

  亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對(duì)穩(wěn)當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境,使他們有機(jī)會(huì)在噩夢般的回憶中,細(xì)細(xì)品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉,玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人中長期流行。這其中自然會(huì)生發(fā)出對(duì)人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求,進(jìn)而形成富有時(shí)代特征的社會(huì)思潮與文化氛圍,孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達(dá)甚至叛逆的精神姿態(tài),勇敢追求個(gè)體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。

  王羲之雖出身與士族名門,但并不熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說,那泰山般屹立在書法史上的“書圣”地位,活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的性情、才華和精神個(gè)性。在這篇文章中,最值得關(guān)注的是他對(duì)人生價(jià)值的肯定,對(duì)生活理想的探求!疤炖蕷馇,惠風(fēng)和暢”的春日,四十多位名士會(huì)聚在"此地有崇山峻嶺,茂林修竹"的“清流激湍”之上,修禊嬉游、流觴賦詩、暢敘幽情,真可謂“良辰美景、賞心樂事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中,作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界:

  “仰觀宇宙之大,俯察品類之盛。所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”;“或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外??欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至”??

  在這里,我們不難體會(huì):浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡快,而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽到、看到這無窮且神秘的宇宙,這繁盛且生機(jī)勃勃的世界,為什么"信可樂也"?當(dāng)然因?yàn)檫@種感覺提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結(jié)論,但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進(jìn)一步抒發(fā)了自己的人生理想:真摯坦誠地與朋友交游;擺脫物欲世情的束縛,追求心靈的解放、精神的自由;超逸生活的常軌,忘卻生老病死的壓迫,在"快然自足"的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。

  孔夫子曾經(jīng)說過,不知生,焉知死。其實(shí)反之亦然:生之疑慮釋于死之洞徹,生之快樂始于死之通達(dá)。王羲之對(duì)生命的珍視,對(duì)精神自由的追求,同樣來自于對(duì)死亡的超越。他也為“修短隨化,終其于盡”深感痛惜。但是,這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因?yàn)橛赂业刂泵孀匀灰?guī)律,他才會(huì)認(rèn)同“生死亦大矣”的古訓(xùn),發(fā)出“豈不痛哉”的長嘆;才會(huì)斥責(zé)莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕,文中散發(fā)出來的哲學(xué)意識(shí)卻不難感悟。

  賞析:荷塘月色

  朱自清

  這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼,忽然想起日日走過的荷塘,在這滿月的光里,總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了,墻外馬路上孩子們的歡笑,已經(jīng)聽不見了;妻在屋里拍著潤兒,迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫,帶上門出去。

  沿著荷塘,是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路;白天也少人走,夜晚更加寂寞。荷塘四面,長著許多樹,蓊蓊郁郁的。路的一旁,是些楊柳,和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上,這路上陰森森的,有些怕人世間。今晚卻很好,雖然月光也還是淡淡的。路上只我一個(gè)人踱著。這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一個(gè)世界里。我愛熱鬧,也愛冷靜;愛群居,也愛獨(dú)處。像今晚上,一個(gè)人在這蒼茫的月下,什么都可以想,什么都可以不想,便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事,一定要說的話,現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處;我且受到這無邊的荷香月色好了。

  曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間,零星地點(diǎn)綴著些白花。有裊娜地開著的,有羞澀的打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng),像閃電般,霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。

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