寂寞的壯游心情日記

寂寞的壯游心情日記

　　自有人類以來，匆匆出世又匆匆消失的生命有多少？問大智量佛，佛說，恒河沙數(shù)。誰又數(shù)過恒河河灘有多少粒沙子呢?和無涯的時間相比，人在世上只是短暫的逗留者，“人生者，百代之過客，萬物之逆旅”，人生苦短，譬如朝露。“神龜雖壽，猶有競時，龍蛇騰霧，終成土灰”。即便頂級壽星，也不過能活一百多歲。所以，用“剎那”來度量人的壽命，是不算夸張的。

　　從呱呱墜地到化作一縷青煙，“剎那”本就芝麻那么小，還要除去年少的懵懂，年暮的龍鐘，雨夜的惶惑，疾病的苦痛，歡悅的絕對值就少到可憐。那么，人是不是就要墮入虛無，無所作為，醉生夢死，放逐自己的靈魂？

　　能量可以轉(zhuǎn)換，世間的“剎那”與“永恒”也可以轉(zhuǎn)換。一個人，一生只做一件事，一件有益的、有意義的事，他（她）的生命就可以不朽。肉身只是虛殼，用再豪華密閉的棺木也阻止不了腐爛。近看電視，史學(xué)家考證清代香尸之謎，身穿官服的誥命夫人尸身竟有活人般的彈性，且體香如麝。原來，她的臀部長著一個令人驚奇的香囊。我以為，一具一百多年的尸體還如此怪異，已經(jīng)很叫人惡心。她除了作為生物化學(xué)醫(yī)學(xué)家研究防腐的標本，滿足一下觀眾的獵奇，并沒有什么沁人心脾的“異香”。

　　同是女性，歷史給我們記下了雖寥若晨星卻美麗馥郁的`名字。班昭史筆寫春秋，其名與其兄班超比肩。蔡文姬《胡笳十八拍》讓曹操訝異，卓文君頡頏司馬相如。諸葛亮發(fā)明木牛流馬，據(jù)說獲教于丑妻黃氏。文學(xué)作品里的女性，花木蘭，崔鶯鶯，劉蘭芝，杜十娘，她們的名字歷久彌香。特別是宋朝獨步千古的那個女詞人，總能讓人零距離感受到她的呵息。李清照，一個善感的、清水一般的靈魂，浸潤沉重歷史的，又豈止墨色漓漓而已？

　　封建朝代的女性，幾乎被冷落于深院繡戶，終身與寂寞相伴，很難脫穎而出。我翻閱《中國古代學(xué)者傳略》，竟然沒有找到一個女性的名字。男性孤苦地支撐著幾千年的天空，獨上高臺，凝望蒼煙落照。盡管兵荒馬亂，殺戮者從來沒有停止過殺戮，而求索者一刻也沒有停止過求索。屈原被放逐，世傳《離騷》；司馬遷受宮刑，憤著《史記》；李時珍“遠窮僻壤之產(chǎn)，險探仙麓之華”，留下《本草綱目》，成為醫(yī)界一代宗師；李贄“雖使刀刃在頭，雷霆在頂，終不少為屈抑”，成為異端思想家和反封建斗士；魯迅“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”，在彷徨中爆發(fā)吶喊……英雄在成為英雄之前，只能寂寞地潛行。最偉大的壯游，當時的情狀一樣狼狽不堪。

　　唐代高僧玄奘，當初去西天印度取經(jīng)，孤身一人，在上無飛鳥，下無走獸的沙漠里穿行。蠻荒之地，環(huán)境極端險惡，生命就像草尖上的一滴水，隨時都有被碰碎被蒸發(fā)的可能。沙漠上沒有行人的足跡，找不到方向參照，只有不信邪的前驅(qū)者死后留下的骷髏作為冒險家的路標。他奇跡般地闖過了五道邊防哨卡，經(jīng)高昌，度龜茲，過突厥，飛賊剪徑，天山橫亙，擋不住他對佛境的向往。

　　比玄奘稍后的鑒真和尚，為弘傳佛法，率僧眾東渡日本。海上風狂浪險，不少人葬身魚腹。第一次出海，船行了一個月還沒有駛出浙東，就遭遇風暴，船被摧毀，十七個水手殞命。鑒真和僧徒被困孤島。當時，一個和尚實在饑腸難忍，偷吃生魚，犯了殺生之戒，受到鑒真責備。我看到電視劇《鑒真東渡》中的這一情節(jié)時，我看到了信仰之偉大。

　　詩人飽蘸心血地唱道，人們只贊美玫瑰的芬芳，卻看不見她奮斗的淚泉，犧牲的血雨。我們輕描淡寫地用湊熱鬧的眼光贊嘆貝多芬的樂章，馬克思的理論，霍金的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦的創(chuàng)造，又有幾人能夠深入他們的內(nèi)心世界，傾聽大賢大哲的心語?故有人浩嘆，高山流水，弦斷有誰聽。不如歸去，一杯酒，半壺茶，打一忽盹，這一生就浪去了許多光陰。

　　健康專家不無憂慮地指出，現(xiàn)代人普遍生活優(yōu)裕，但營養(yǎng)缺乏，系統(tǒng)功能失調(diào)。脂肪畸增，免疫力低下，鈣質(zhì)流失。社會學(xué)者看到的是人們信仰危機亮起的紅燈。實用主義對人類高貴的精神行為進行了前所未有的反諷。在唯利的標尺下，玄奘與鑒真的壯舉變得一文不值，班昭李清照們實在不如幾個露露肚臍就一夜成名的瘋婆子。

　　行者無疆，但行者寂寞。人類不滅，壯游不止。

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