人之初人生哲理
人之初，性本善。人的最初，都是一個初生的嬰孩，懵懵懂懂，生而無知，是最純潔的空白，又怎么會是惡?惡是通過后天的成長，學(xué)習(xí)，經(jīng)歷，形成的自我的觀念、意識、是非觀、價值觀、善惡觀，從而其性子有了善惡之分。
人之初，性本惡。每一個人在誕生之初，就擁有著七情六欲，欲望本能。喜歡美的事物，對喜歡的事物本能的想要去占有，貪婪、占有、搶奪、嫉妒、怨恨，這些都是人的本能，是人天生就有的，通過后天的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、思考、意識，從而去控制這些本能，人也是由人最初的這些本能，從而形成一個個的人。通過形成的善惡觀、價值觀、是非觀、人之初，性本惡。每一個人在誕生之初，就擁有著七情六欲，欲望本能。喜歡美的事物，對喜歡的事物本能的想要去占有，貪婪、占有、搶奪、嫉妒、怨恨，這些都是人的本能，是人天生就有的，通過后天的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、思考、意識，從而去控制這些本能，人也是由人最初的這些本能，從而形成一個個的人。通過形成的善惡觀、價值觀、是非觀、人生觀等的意識觀念，從而做出某些行為，而被斷定為善惡。觀等的意識觀念，從而做出某些行為，而被斷定為善惡。
無論是人之初，性本善也好，還是人之初，性本惡，其實，都只是一種人的意識的不同，觀念不同，學(xué)說不同，認(rèn)知不同，而對人之初的善惡有著不同的觀點。
當(dāng)?shù)谝淮慰匆娙酥�，性本善的時候，我便在思考，世界本身就有善惡、黑白、好壞、美丑的分別，一切都有著它所相對的存在，既然如此，那么，人之初，又為何要有區(qū)分某一個善惡，為什么不是人之初，善惡分。
人有區(qū)分好人，壞人，善人、惡人，那么，不就是在說明人本身就是有區(qū)分善惡的，人的最初，善惡就已經(jīng)有了分別，何來有獨善或獨惡，萬物本身就是相生相輔，陰陽相反，若獨言一個善，那又何來有惡，獨言一個惡，又何來有善，善惡本身就是相對而生，生而相輔，單獨而論，其本身就是不存在的，正因為有善，才有所謂的惡，正因為有惡，才有所謂的善。獨言其善，誰知善為善，獨言其惡，誰知惡為惡，言善方知何為惡，言惡方知斯何為善。
善惡本是相生的存在，其本身就不是獨立存在，而是相對存在。所謂的獨立存在，只是自我意識的傾向，而不是其道理本身。討論兩個相對存在的事物，而將其中的一個區(qū)分開，以其中的一個存在而去否定其所相對的另一個存在，其本身就是在否定其所肯定的存在的存在，以否定其存在本身的道理而要去確定其存在，這本身就是錯誤的。
存在便是存在，無論如何去否定其存在，其存在本身是不變的。這就好如白馬非馬，白馬本身就是馬，而馬包含了白馬、黑馬、紅馬等馬，馬是一個包含了馬這一存在的本身的整體性，所以白馬是馬，馬是白馬，白馬不是黑馬，只是這白馬的個體本身不是黑馬的個體本身，白馬是馬，黑馬也是馬，同屬于馬的存在的本身。而白馬不是黑馬，只是白馬在毛色的分別上的不同，以其存在本身，白馬剔除了白色毛發(fā)，黑馬剔除黑色毛發(fā)，其本身就是馬，也就是白馬即黑馬，白馬非馬，本身就是以個體的存在而想要概括其整體存在，用個體與整體的存在本身的不同而來否定其存在本身，本身就是錯誤的。
無論如何去否定白馬非馬的存在本身，其白馬是馬的存在事實是不變的，馬包含白馬的存在事實是不變的，用白馬和黑馬之間的個體差異而去否定白馬本身為馬的存在事實，其本身的道理就是錯誤的，存在本身，只要存在，無論如何否定，其本身依然存在。所以，其存在的本身是無法否定的，否定其本身的`是其個體的意識。承認(rèn)白馬非馬本身是其承認(rèn)這一辯論的人的本身的意識，即便知道其是錯誤的，但因為無法辯解，而去否定其存在的本身，其承認(rèn)的同時便是認(rèn)可了這一道理。
其本身便是謬論，而因為人個體的意識、理論、認(rèn)知的形成，自我的偏向，而將其個體的存在獨立出來，以個體概論整體，其本身就是錯誤，個體只能相對辯證整體，而無法代替整體，當(dāng)整體本身消失到只剩下唯一個體的時候，即當(dāng)馬這一整體的存在消失到只有白馬的存在時，人的認(rèn)知意識之中，就會形成白馬是馬，馬本身就只有白馬這一種類，當(dāng)出現(xiàn)一匹黑馬之時，人身就會否定黑馬是馬的存在事實，而將黑馬區(qū)分到一個新的種類，即黑馬非馬。這只是人本身意識對一種認(rèn)知的確定，當(dāng)出現(xiàn)其超出認(rèn)知的事物時，其本身會產(chǎn)生恐懼，并去否定其存在的事實，將之定為異類。;
所以，其存在本身是不變的，而對這存在本身的認(rèn)知、意識、肯定、否定，都是智慧生命、意識生命對其存在本身的認(rèn)知和理解，加之其本身的意識，本能等，從而產(chǎn)生的對這一存在本身而得到的理解，里面包含了個人的意識本能、所以，其存在本身是不變的，而對這存在本身的認(rèn)知、意識、肯定、否定，都是智慧生命、意識生命對其存在本身的認(rèn)知和理解，加之其本身的意識，本能等，從而產(chǎn)生的對這一存在本身而得到的理解，里面包含了個人的意識本能、情感等而得到的理論道理。因而，存在本身的道理是不變的，同一的，讓其產(chǎn)生不同的只是智慧生命對其的認(rèn)知和領(lǐng)悟而得來的道理，或是片面的，或是參雜了其他的道理意識的。等而得到的理論道理。因而，存在本身的道理是不變的，同一的，讓其產(chǎn)生不同的只是智慧生命對其的認(rèn)知和領(lǐng)悟而得來的道理，或是片面的，或是參雜了其他的道理意識的。
人之初，善惡分，既然有善惡本身的存在，其又是相對相生的存在，就不該將其一方獨立，也不該以一方而否定另一方。即，人之初，或善惡分，或無善惡之分。
既然說了善惡，那么，什么是善，什么是惡。
對人來說，善即好的一面，對人友善，對別人好的人，對別人有利的，喜歡幫助別人的人，是無私的，是友好的，而惡，是自私自利，是強(qiáng)盜，是搶奪霸占，是對別人不友好的，對別人不利的，只考慮自己的人。善惡本身是相對立的，也是相生的，所認(rèn)為的好的一面，即是善，與好的一面所相反的，即為惡。
然而，善惡本身是一個相對整體，也相對個體的存在。同一件事，相對于不同人而言，其有些善惡是不同的。
相對整體的善惡是對大部分人而言，也得到大部分人所認(rèn)同的善惡，即共同認(rèn)知的善惡。相對個體善惡是對小部分人而言或個人而言的善惡之分。
善惡本身除了對某一整體生命或某一整體世界而言外，也分事件分身與事物本身，因為事件的不同，所影響個體本身所擁有的得失利益，從而相對立而有相對立的善惡之分。即對雙方而言，此方的善惡是彼方的惡善。對兩個種群而言，相對的廝殺吃食，其面對的另一方便是惡的一方。
善惡并非是絕對的，只是相對的而言，對事而言，對存在而言。
而人之初的善惡，是相對于人的種群而言所形成的善惡之分，以此善惡之分，而相對于人的生命之初，以其行為意識，而得到的善惡之分，得到的人之初的善惡之分。
所以，人之初，善惡分。這個善惡是以人的本身本能，欲望，其最初的意識而區(qū)分的善惡。也是人這個種群本身的善惡，是人將之進(jìn)行善惡的區(qū)分。
所以，人的最初，其本身是沒有善惡之分的，將之區(qū)分的是人本身的意識，是人自身想要將之區(qū)分開，而形成的人之初的善惡論。
人的最初，有的只是最初的意識，這個生命種群本身所具有的生命本能和其意識所具有的情感欲望，并無善惡的分別，有的只是后天的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)，形成的更復(fù)雜的、全面的、新的意識，由人本身的表意識或里意識所掌控的行為，以其行為而來區(qū)分善惡。所以，善惡本身多是行為的善惡，比較少的是意識的善惡，只要意識的善惡沒有付諸行動，相對于外人而言，其本身是沒有善惡的。
心靈的善惡和行為是善惡是有一定區(qū)分的，也是相對聯(lián)系的。心靈善惡分為長久善惡和臨時善惡，長久善惡為長久存在的善惡，但不一定付諸行動，臨時善惡為有時一念生起，直接付諸行動，相對于長久的心靈善惡，臨時的心靈善惡一旦付諸行動，就很難返回其相對的善惡，而直接形成長久的善惡，這種長久的善惡比之長久的心靈善惡更加難以更改。
現(xiàn)在，我所得到的人之初，是沒有善惡之分，或者，所謂的善惡是人的善惡或智慧生命的善惡，而不是世界所擁有的善惡，世界本身并沒有善惡之分，善惡本身是智慧生命依據(jù)自身利益，得失，好壞所得出的一種對于人的區(qū)分。是智慧生命之間的所具有的一種觀念。
而人之初，沒有善惡，有的是天生的一種思維，這種思維是人誕生之初的一種初始的靈智，意識，思維，我將它統(tǒng)稱為思維。這種思維是由人誕生之初所依據(jù)其本身所有的生命可能，情感欲望，思想意識所融合而形成的一種思維，即思考的方式。
這種思維可以看做是人初始的人格，已經(jīng)有了其本身所固有的規(guī)則，通過后天的學(xué)習(xí)、思考、經(jīng)歷、情感欲望所附加的影響，從而通過一次次的結(jié)合反應(yīng)而形成不同的人格，性格，意識，善惡觀，價值觀。
正如兩個不同的有相同沒有任何偏差的經(jīng)歷人生，但兩個人的發(fā)展卻是完全不同，思維方式也完全不同，善惡觀也不同，這其中的影響便是這最初的思維的不同而依據(jù)其后天接觸的而產(chǎn)生的一次次的反應(yīng)的結(jié)合體。
人有千百萬，但最初的思維卻是固定的，因為其后天的接觸經(jīng)歷的不同，從而產(chǎn)生不同的人。而這固定的思維卻是一種大的整體，其中又分為一個個的個體，其個體的不同在于其組成成分的不同，即其天生的肉體，生命本能，情感欲望等的不同，而使相同的固定思維之間會有一些不同，但差距不大。這就好比化學(xué)的劑量不同，產(chǎn)生的反應(yīng)也是不同的。
所以，當(dāng)兩個不同的人，其思維是相同的，或同一固定思維，或許有些許差距，但兩人經(jīng)歷的人生相同，其差別并不會有太大的差異。
以世界整體論，其萬物都是相互影響的，只要存在，便是世界的一部分，對世界本身都會有一定的影響，只是影響的大小不同。因為其的相互影響，所以些許的不同就會有不同的反應(yīng)，也使得世界本身沒有絕對相同的事物。這種影響不論是對人的個體還是人的這個種群或沙石草木等萬物本身都是有關(guān)系的，也是有影響的。只是影響的大小不同。
依據(jù)于人的初始的思維成分，通過其的經(jīng)歷學(xué)習(xí)，就可以得到這個人是一個什么樣的人，會如何思考，其性格如何，思想是什么樣的，遇事會如何做等。
所以，初始思維是判斷一個人的最核心的依據(jù)。也是對一個人的教育培養(yǎng)的方案的最大依據(jù)。使用于人的心靈培養(yǎng)，心理矯正，精神恢復(fù)等。是用于判斷一個人，一個智慧生命，一個智慧種群的最大的依據(jù)。其適用于一切能動的生命或智慧生命，更深入，即可適用于一切非智慧生命。
此思維是一個人的人格的根本，也是一個人的創(chuàng)造根本，智慧根本，思想根本，意識根本，意志根本，思維根本。
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