李海林
一．語言的隱含的意義
語言的意義是有層次的，語言學(xué)家把它們分為語表意義和語里意義。所謂語表意義，即指句子字面意義，或稱句子本身的含義，它是不依賴句子以外的因素而自有的。所謂語里意義，即指句子字面意義以外的意義，它依賴于句子以外的因素而又包蘊(yùn)在該句子內(nèi)。
語言的語里意義，我稱之為語言的隱含意義，它有如下幾個(gè)特征：
1．它是由語境賦予的
隱含意義隱含在哪兒呢？隱含在語境里。語境分為言辭語境和非言辭語境。所謂言辭語境即指由上下文構(gòu)成的一種言語系統(tǒng)。語言是流動(dòng)的，在一組相臨近的句子中，語言總是互相關(guān)聯(lián)著，像連環(huán)套一樣，甲會(huì)影響乙，乙會(huì)影響丙，丙反過來也會(huì)影響乙，乙也會(huì)影響甲，它們既具有傳遞性有具有對(duì)稱性。這種影響可能是語義的影響，也可能是語形的影響，語言在語義和語形上相互影響，相互呼應(yīng)連貫，從面賦予某一特定的句子以句子以外的意思。所謂非言辭語境包括主觀語境和客觀語境，主觀語境是指言語實(shí)踐主體的個(gè)性、，修養(yǎng)、說話時(shí)的心境等，客觀語境是指言語行為發(fā)生時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這種主觀語境和客觀語境共同構(gòu)成言語交際的背景，它與言語本身發(fā)生著這樣或那樣的千絲萬縷的聯(lián)系，制約和烘托著語句的隱含意義。總之，語境是語言隱含意義的本質(zhì)所在，它是言語交際賴以實(shí)現(xiàn)的各種情況各種因素的總和。它為每一語句的表達(dá)都提供了一個(gè)“場(chǎng)”，所謂語言的隱含義，就是這種“場(chǎng)效應(yīng)”。
2．它是語用的產(chǎn)物
語言的隱含意義存在于言語活動(dòng)中，是言語活動(dòng)的產(chǎn)物。靜態(tài)的語言由語詞和語法構(gòu)成。一個(gè)語詞，在它未進(jìn)入言語交際范疇的時(shí)候，它的意義只是它的字面意義的排列，這種靜態(tài)的字面意義我們稱這為“詞典義”。語法本身沒有交際效應(yīng)，但它卻有一種功能，例如主謂結(jié)構(gòu)往往表示一個(gè)動(dòng)作的發(fā)生，發(fā)出，或表示某種情況或情況判斷，從這個(gè)意義上說，語法也是有含義的。如果這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)沒有進(jìn)入實(shí)際的言語交際過程中，它只是一種語法存在，那它就不可能有具體的意義，更不可能有隱含意義。可以說，隱含意義就是語用的個(gè)性意義。
3．它是以語表意義作基礎(chǔ)的
我們說隱含意義是在具體的語用過程中由語境賦予的，并不意味著一個(gè)語句的隱含意義與該句子無關(guān)，恰好相反，理解隱含意義必須從語句的語表意義入手，以語表意義為基礎(chǔ)。在紛繁復(fù)雜的言語實(shí)踐中，語表意義與隱含意義之間形成了各式各樣的接合關(guān)系，這種接合關(guān)系是不可能窮盡的。但是我們?nèi)钥纱笾路譃橥|(zhì)性關(guān)聯(lián)和差異性比照兩類。隱含意義是語表意義的發(fā)展，稱為同質(zhì)性關(guān)聯(lián)，隱含意義是語表意義的對(duì)比，稱為差異性比照。從語意流向上來分，則可分為預(yù)設(shè)和引申兩類。語表意義以隱含意義為前提，語意是從語表意義向前流的，隱含意義是語表意義的預(yù)設(shè)；語表意義生發(fā)出隱含意義，語意是向后流的，隱含意義是語表意義的引申。從以上分析可看出，與其說隱含意義是語表意義以外的意義，不如說是語表意義與語表意義之外的意義之間的關(guān)系的意義。
二．語感的定義和特征
分析了語言的隱含意義及特征之后，我們就可以來說說什么叫語感了。在一般教科書和論著中，語感常被定義為“語感是人們對(duì)語言文字的一種感受”，這句話實(shí)際上只是對(duì)語感的一種解釋，作為定義顯然失之過寬。任何人只要識(shí)字都對(duì)語言文字有感受（不識(shí)字的人對(duì)口語也有感受），但我們卻不能說他們都有語感。它們的區(qū)別于：識(shí)字只是對(duì)語言的字面意思即語表意義的把握，而語感，則是對(duì)語言隱含意義的一種深刻的直覺。
關(guān)于語感的本質(zhì)和特征，李珊林、楊炳輝和王尚文分別在他們的文章中作了出色的闡述。李珊林主要是從教學(xué)論的角度闡明了語感是一種語言修養(yǎng)，“是長期的規(guī)范的語言運(yùn)用和語言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟領(lǐng)會(huì)語言文字的能力” 。楊炳輝主要是從心理學(xué)的角度闡明了語感是人的一種心智技能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解” 。王尚文主要是從哲學(xué)上闡明了語感是人的本質(zhì)屬性在言語客體上的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)：“主觀的語感源于客觀的言語，是客觀的言語對(duì)象對(duì)人的語言器官長期雕琢的結(jié)果，是人的語言器官長期感受言語對(duì)象不斷積淀的結(jié)晶，是言語這一對(duì)象在人身上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)。” 根據(jù)李、楊、王三位先生的論述，我們可以總結(jié)出諸如間接性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性、習(xí)慣性、瞬間性、自動(dòng)性、簡縮性、敏銳性、智力性、情感性以及在教學(xué)中的實(shí)踐性、非知識(shí)性等等特征，這些都是我們深入分析語感的基礎(chǔ)。筆者想做的是，從“語感是對(duì)語言隱含意義的深刻直覺”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，單純從語言學(xué)（主要是語境學(xué)和語用學(xué)）的角度，對(duì)語感作具體一些的描述和分析。
1．語感是對(duì)語言與語境的關(guān)系的感受
既然語言的隱含意義是語境賦予的，那么語感肯定包含了對(duì)語境和感受，在一個(gè)語段中（它往往構(gòu)成一個(gè)語境），每一個(gè)語句總是根據(jù)自身的表達(dá)目的與語境構(gòu)成一種接合關(guān)系，所謂句子的隱含意義，就是來自于這種句子與語境的接合關(guān)系。索緒爾說：語言的真實(shí)具體的意義“不是通過它們固有的價(jià)值，而是通過它們相對(duì)的位置”而產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上來說，語言的隱含意義實(shí)際上是語境義，或者說是語句與語境和關(guān)系的意義。同樣一句話，在不同的語境中，或同一個(gè)語境中的不同位置上，它的隱含意義就會(huì)有不同。所謂語感，就是對(duì)某一語句與語境的確切關(guān)系的直接感知。舉個(gè)例子來說：
福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……。
這是魯迅《祝福》中的一段文字，講的是故鄉(xiāng)的吃食。如果是放在一篇關(guān)于故鄉(xiāng)回憶的文篇中，或就在《祝福》中只是放在遇見祥林嫂之前，它可能表達(dá)的是一種對(duì)故鄉(xiāng)的深切的留戀。但現(xiàn)在它放在寫祥林嫂“魂靈和有無”對(duì)自己靈魂的逼問之后，它就不是贊嘆故鄉(xiāng)的吃食的意思了，而是表達(dá)一種不安的情緒，一種想擺脫困惑苦惱又終于擺脫不了及由此帶來的煩憂的心理。所以下面接著的一句話是：“我明天決計(jì)要走了。”
2．語感是對(duì)言語行為意義的感知
語感的對(duì)象表面上是語言，實(shí)際上是語言背后的那個(gè)言語行為主體，即語言的使用者。語感實(shí)際上是經(jīng)由語言透過語言又超越語言去感受語言使用者的內(nèi)心，他的情感和思維。也舉個(gè)例說說吧：
在我的后園，可以看墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。
這句話從字面意義來看，只是說明樹種情況，那它為什么不說“都是棗樹”而非得分開說不可呢；顯然作者說這句話的意圖不在介紹樹種，而在于使用這句話表達(dá)出另一種意義：孤獨(dú)和寂寞，其意圖在于表現(xiàn)“棗樹”在孤獨(dú)中的頑強(qiáng)意志。語感超越語言逼近語言后面的人的內(nèi)心世界，從這個(gè)意義上來說，語感是人的心靈的交流和感應(yīng)。
3．語感是對(duì)語表意義與隱含意義的關(guān)系的感知
語言隱含意義是建立在對(duì)語表意義的基礎(chǔ)之上的，那么語感也肯定是建立在對(duì)語表意義的感受的基礎(chǔ)之上，是對(duì)語表意義的感受的轉(zhuǎn)化、生發(fā)和擴(kuò)展。語表意義對(duì)隱含意義，往往既有一種遮避作用又有一種啟示作用。實(shí)際上是甲，其語表卻偏偏是說乙，這就是遮避。然而甲乙之間肯定有某種聯(lián)系。例如：
從十時(shí)多算是午飯，一時(shí)飲咖啡牛奶面包三塊，待下午四時(shí)多晚餐，晚九時(shí)再食一碗雞粥，較火車食物方便些。船甚穩(wěn)，如坐長江船一樣，不知經(jīng)廈門的是否也如此。
這是許廣平寫給魯迅的信，當(dāng)時(shí)魯迅和許廣平同從上海出發(fā)，許往廣東，魯迅往廈門。這段話的語表意義是關(guān)于旅途的飲食和坐船的感覺，然而它的隱含意義是表達(dá)自己離開魯迅一個(gè)人在旅途中的深深的寂寞和對(duì)魯迅的深切的愛情。這之間有什么關(guān)系呢？或者說它們是怎樣轉(zhuǎn)化演變的呢？這里，聯(lián)想和想象是十分重要的。與戀人分別后，人們總是希望把自己的一舉一動(dòng)一點(diǎn)不漏都告訴戀人，好象戀人知道自己離開他之后的所有細(xì)節(jié)，就和戀人在一起一樣，所以許廣平才會(huì)把信寫得這么細(xì)，什么時(shí)候吃午飯，什么時(shí)候晚飯，吃了什么，面包幾塊等。讀這幾句話，能讀出作者的這種情意，就是有語感。這種語感，首先來自對(duì)它的語表意義的感知，更來自對(duì)它的語表意義與隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象。
三．語感教學(xué)的意義和途徑
現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到語感教學(xué)重要意義，從葉圣陶、呂叔湘、張志公到章熊、王尚文、李順，人們的認(rèn)識(shí)越來越明確，越來越鮮明。同老一輩語言學(xué)家一般性強(qiáng)調(diào)語感在語文能力結(jié)構(gòu)中的作用不同，新一代語文學(xué)家是努力以語感和語感教學(xué)為核心，建立一整套語文教學(xué)新體系，他們把語感教學(xué)看作是語文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語文教學(xué)的最終目的。李順同志的一段話也許最有代表性：“語文直覺能力（主要指語感）是語文能力的核心，是最高水平的語文能力。培養(yǎng)語文直覺能力是設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的重要參照，是語文教學(xué)抓住本質(zhì)與否的主要標(biāo)志。” 從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們對(duì)語感教學(xué)的性質(zhì)、特征、規(guī)律、原理、原則，語感教學(xué)的目的、內(nèi)容、程序、方法、手段等各方面，都展開了非常有新意的論述，并從而對(duì)語文教學(xué)長期以來糾纏不清的一些問題重新理出線索，對(duì)一些廣為流行的理論口號(hào)也重新作出審視，例如關(guān)于語文教學(xué)的工具性和思想性的問題，關(guān)于語文知識(shí)和語文能力的問題等等。語感教學(xué)既包含了思想又包含了語言而又以語言為教學(xué)主體，既包含了語言知識(shí)又包含了語言使用而又以語言使用為最終目的，而且將各項(xiàng)內(nèi)容融會(huì)貫通為一個(gè)整體。人們逐漸認(rèn)識(shí)到：不管是在理論上還是在實(shí)踐上，語感教學(xué)都是語文教學(xué)的突破口。
語感的獲得有兩途徑，一是語感實(shí)踐，一是語感分析。所謂語感實(shí)踐，就是學(xué)生自己接觸和使用語言材料，也就是李珊林所講的“聽聽-讀讀-抄抄-背背-講講-寫寫”的方法。在語感實(shí)踐中，語言的隱含意義以各種各樣的語言方式在學(xué)生的頭腦中反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生語言器官形成反復(fù)的言語刺激，最后在學(xué)生大腦的細(xì)胞之間，逐漸形成了牢固的聯(lián)系系統(tǒng)，這種聯(lián)系系統(tǒng)的熟練化、技能化、自動(dòng)化，便形成了語感力，這是語感獲得的主要途徑之一，也是古以來被語文教學(xué)實(shí)踐證明行之有效的方法之一，幾乎所有論述語感和語感教學(xué)的人都一致論定了這一點(diǎn)。需要補(bǔ)充說明的是：一，不是使用任何語言材料都對(duì)語感獲得有幫助，只有那些語言表達(dá)內(nèi)含豐富、有較深刻隱含意義的文字才適宜作語感教學(xué)的材料。二，不是任何一種言語實(shí)踐都可以達(dá)到培養(yǎng)語感的目的，只有既針對(duì)內(nèi)容又針對(duì)語言而且以語言為主要對(duì)象的言語實(shí)踐才能促進(jìn)語感力的提高，“得意忘言”的閱讀其收獲主要在“意”，“語言-內(nèi)容-語言”的閱讀才能把自己的落腳點(diǎn)落實(shí)在語感上。
其次是語感分析。語感實(shí)踐是感性的途徑，語感分析即是理性的途徑，它們都是語感獲得的有效方法。人們?cè)谡撌稣Z感教學(xué)的時(shí)候，都強(qiáng)調(diào)了“語感是學(xué)生自己對(duì)言語對(duì)象的直接感受積淀而成，是學(xué)生‘感’的結(jié)晶而非‘教師講的產(chǎn)品’” 。語感不是教師分析出來的，而是學(xué)生在言語實(shí)踐中形成的，這種論述非常正確。但這里的“分析”主要是指關(guān)于語文知識(shí)和文章義理內(nèi)容的講析，如果分析的不是這些“知識(shí)”和“內(nèi)容”而是語感本身呢，那對(duì)語感教學(xué)就不一定無效了。語感是一種語言直覺力，但語感的獲得卻肯定經(jīng)過了一個(gè)非直覺的階段。直覺能力是能力水平層次最高的層次，在它之間，還有機(jī)械認(rèn)識(shí)層次、歸納認(rèn)識(shí)層次、理性認(rèn)識(shí)層次，任何直覺能力的形成實(shí)際上都必須經(jīng)過這三個(gè)階段，只是有的明顯，有的不明顯，有的相對(duì)弱一些，有的相對(duì)重要一些。實(shí)際上，在語感實(shí)踐這條途徑中，在言語實(shí)踐到語感形成之間，也暗藏著一個(gè)理性化的過程，并不是直接從感性到感性的。大量的感性實(shí)踐給實(shí)踐主體一種規(guī)律性暗示，只有在這種規(guī)律性暗示下，才可能把語言隱含意義的各種表現(xiàn)方式在言語實(shí)踐主體的頭腦中固定下來。只是這一過程與言語實(shí)踐過程緊密結(jié)合在一起，沒有獨(dú)立出來。任何直覺能力都是機(jī)械認(rèn)識(shí)歸納認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的高度壓縮、簡化和自動(dòng)化，語感能力也不例外。
我們要特別強(qiáng)調(diào)的是：語感分析與語言知識(shí)的分析是兩種絕對(duì)不同的教學(xué)方法，一是“語言在這里是怎樣使用的”分析，一是告訴你“語言是什么樣的”，前者直接作用于語感，后者與語感沒有直接聯(lián)系，前者是一種理性的實(shí)踐，后者卻是一種純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人們因?yàn)橥锤屑兇獾恼Z言知識(shí)的分析對(duì)培養(yǎng)語文能力的無用，于是連“分析”本身也否定了。其實(shí)，語感分析是語言隱含意義的生成機(jī)制的分析，是告訴學(xué)生語言的隱含意義是怎樣產(chǎn)生的，怎樣在言語實(shí)踐中運(yùn)用語言的隱含意義。大量的語感分析本身就是一種語感實(shí)踐，而且是一種較精粹的語感實(shí)踐，它始終伴隨著具體的言語材料，始終不脫離言語實(shí)踐。它不是分析語言本身，而是分析語言的使用。這正像一個(gè)教練分析一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作，這本身就是一種實(shí)踐，這決不同于在課堂上講運(yùn)動(dòng)學(xué)，它從對(duì)具體的言語材料分析開始，最終以語言直覺這種感性形式表現(xiàn)著；在具體的言語材料的分析中學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了語感的機(jī)制，而且通過這種理性的實(shí)踐同時(shí)把自己的語感認(rèn)識(shí)技能化，熟練化，牢固化，這是一種比單純的語感實(shí)踐更科學(xué)更省時(shí)省力的方法。
語感不是自然生成的，語感是一種高級(jí)語言修養(yǎng)，這種語言修養(yǎng)主要來自于嚴(yán)格的有意識(shí)有目的有計(jì)劃的訓(xùn)練，放任自流的無意識(shí)無目的無計(jì)劃的一般言語實(shí)踐并不會(huì)自動(dòng)形成語感。從這個(gè)意義上來說，作為一種課堂教學(xué)手段，語感分析是比語感實(shí)踐更重要的一種方法，至少是與語感實(shí)踐同等重要的一種方法。既然語感是對(duì)語言隱含意義的感知，那么語感分析就是一種必要的方法，語言隱含意義隱含在語言的表層意義之下，如果不能對(duì)語言的隱含意義及其生成機(jī)制有所認(rèn)識(shí)，即使讀再多的文章、寫再多的文章也不一定能自動(dòng)形成語感力。如果沒有教師的有意識(shí)有目的有計(jì)劃的語感訓(xùn)練指導(dǎo)，沒有語感理論作基礎(chǔ)，學(xué)生的言語實(shí)踐多少帶有一些“書讀百遍，其義自見”的性質(zhì)。感受到了的東西，我們才能理解它，而理解到了的東西，我們可以更深刻地感受到它。理解和感受是相互促進(jìn)的，而語感分析是集感受和理解于一身，無疑有著更大的教學(xué)意義。現(xiàn)在語感教學(xué)的口號(hào)提得比較響，但在實(shí)踐中卻沒有多少人行動(dòng)起來，我看除了人們的認(rèn)識(shí)還沒跟上來之外，我們把語感教學(xué)的途徑和方法局限在“聽聽-讀讀-抄抄-背背-講講-寫寫”這種單一的、膚淺的因而也是比較粗糙的層次上，也是原因之一，恐怕還是比較重要的原因。
（1992年）
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9.教師節(jié)祝福語感謝老師的話