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華中師大一附中文勇
有人說(shuō)，語(yǔ)文教師是一個(gè)悲壯的角色，不錯(cuò)，一切負(fù)載崇高使命的人或職業(yè)也許都是這樣，特別是在我們今天這樣一個(gè)時(shí)代，這樣一個(gè)特別需要人文關(guān)懷與重塑靈魂的時(shí)代，因此，我想說(shuō),語(yǔ)文教師首先不是一個(gè)職業(yè)，而是一種責(zé)任方式，他（她）存在的理由，如果舍棄了精神的培養(yǎng)，人格的塑造，審美的熏陶以及信仰與道德扶持，那將對(duì)學(xué)生造成令人可怕的戕害與摧殘，而這與教育的根本目的也是根本背離的，但要做到這一點(diǎn)，卻又不是那么容易的，需要這個(gè)特殊的職業(yè)人具有非凡的、敏銳的現(xiàn)代眼光。
何謂現(xiàn)代眼光，簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文教師除了具備應(yīng)有的語(yǔ)言文化知識(shí)之外，還應(yīng)具備一雙超越世俗的眼睛，一雙哲學(xué)的眼睛，一雙真正意義上的文學(xué)的眼睛，一雙審美的眼睛，這樣他才有解讀生活，解讀社會(huì)，解讀人生的基本能力并形成個(gè)性，才能擔(dān)負(fù)起靈魂工程師的神圣使命。
首先來(lái)說(shuō)哲學(xué)眼光，哲學(xué)是什么？為什么語(yǔ)文教師首先應(yīng)具備哲學(xué)的眼光呢？這是語(yǔ)文教師首先必須面對(duì)，無(wú)法逃避的大問(wèn)題。打個(gè)比方，哲學(xué)是燦爛的星斗，它讓我們?cè)谌松拿詫m中辨識(shí)方向，哲學(xué)的目的在于闡明與解釋世界、宇宙、人生、社會(huì)的本質(zhì)，它是最高的智慧，而對(duì)這些根本問(wèn)題的追問(wèn)則是建立人的價(jià)值系統(tǒng)的前提，它給人提供的是某種智慧的視角與思路，或者說(shuō)是與某種世俗視角，現(xiàn)實(shí)功利視角以及科學(xué)知識(shí)視角不同的視角與思路，語(yǔ)文教師的活動(dòng)陷入
世俗功利的泥潭，注定教不出優(yōu)秀的學(xué)生，至多不過(guò)是磨煉出一批會(huì)應(yīng)付考試的機(jī)器，而現(xiàn)實(shí)中，這種情況是很嚴(yán)重而且很可怕的。
還有另外一個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)文教育是與文學(xué)教育分不開(kāi)的，而對(duì)文學(xué)作品的讀、鑒賞最根本的需要就是哲學(xué)眼光，古今中外，青史留名的偉大著作無(wú)一不是具有哲學(xué)智慧與表現(xiàn)崇高理想的。《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》相比，《紅樓夢(mèng)》就具有哲學(xué)智慧，它有禪宗哲學(xué)的支持，它借此去感悟人生、感悟生與死、色與空、好與了，感悟人從何而來(lái)，到哪里去，何處是真正的故鄉(xiāng)，何處是歸宿等等。《金瓶梅》則只有世俗社會(huì)人們低俗的表演，而沒(méi)有深刻的思索，也沒(méi)有對(duì)人生根本問(wèn)題的追問(wèn)。試想一位語(yǔ)文教師在對(duì)待這樣的文學(xué)作品時(shí)，不能上升到這樣的認(rèn)識(shí)高度，他（她）給學(xué)生的將會(huì)是什么呢？他（她）的存在還有價(jià)值嗎？聞一多先生在談?wù)摗肚f子》一書時(shí)說(shuō)過(guò)：“向來(lái)一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的。”“文學(xué)要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)、才偉大，哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心。只有淺薄的、庸瑣的、渺小的文學(xué)，才專門注意花葉的美茂，而忘掉了那原始、最寶貴的類似哲學(xué)的仁子。無(wú)論莊子的花葉已經(jīng)夠美茂的了；即令他沒(méi)有發(fā)展到花葉，只他那簡(jiǎn)單的幾顆仁子，給投在文學(xué)的園地上，便是莫大的貢獻(xiàn)，無(wú)量的功德。”（《聞一多全集》第2卷）這里說(shuō)的“幾顆仁子”就是哲學(xué)的智慧、哲學(xué)的眼光問(wèn)題。最近幾年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育界在眾多有識(shí)之士的關(guān)注之下，正在發(fā)生著深刻而有意義的變化，其中之一就是教材中的選文更具哲學(xué)意味了！人教社2000版高中語(yǔ)文就是一本優(yōu)秀的語(yǔ)文教材，特別是它的讀本選進(jìn)了一些具有世界意義的文學(xué)作品，以第四冊(cè)《讀本》為例，小說(shuō)單元里選進(jìn)了卡夫卡、臺(tái)木兒、薩特、海勒等二十世紀(jì)最偉大作家的代表作，而對(duì)這其中有些荒誕派作品的解讀主要靠哲學(xué)智慧。以哲學(xué)的智慧培養(yǎng)起學(xué)生的智慧，使之具備反思傳統(tǒng)，甄別文化，建立起自己的價(jià)值系統(tǒng)與人生意義，具備判斷新舊價(jià)值系統(tǒng)的能力，這才是根本意義上的教育與培養(yǎng)，這才是靈魂塑造的核心。而我國(guó)當(dāng)前的初中級(jí)教育離此目標(biāo)還相距遙遠(yuǎn)，教育的目的尚停留在選拔人才而非培養(yǎng)人才的層次上，基于此，教師具備哲學(xué)智慧就顯得尤為緊迫與重要。
其次，語(yǔ)文教師一定要具備一雙真正意義上的文學(xué)的眼睛，文學(xué)是滋養(yǎng)人類心田的甘霖，是陽(yáng)光，沒(méi)有文學(xué)熏陶的人生注定是惡俗不堪的，因此文學(xué)教育應(yīng)該成為語(yǔ)文教育的核心，因?yàn)槲膶W(xué)使我們看到了社會(huì)紛繁復(fù)雜的表象背后的另一種真實(shí)，使我們看清了我們的生存本質(zhì)，在這種現(xiàn)實(shí)里，除了理性的深刻外，還有直覺(jué)的對(duì)美的頓悟，而美是更貼近我們生存本質(zhì)的一種激動(dòng)人心的本質(zhì)，它更讓我們看到了我們的理想，看到了人生的希望，給人生注入活力、色彩與動(dòng)力。
李澤厚先生說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的最高價(jià)值、文學(xué)的永恒性源泉在于它可以幫助人類心靈進(jìn)行美好的歷史性積淀。就是說(shuō)，成功的文學(xué)作品，它總是在人類心靈中注入新的美好的東西。這可能看不見(jiàn)，不是像科學(xué)那樣可以測(cè)量、計(jì)算，但它確實(shí)存在著。"（《世紀(jì)新夢(mèng)》P383）一首《江城子》給學(xué)生情感與靈魂造成的震蕩可能是終身的，也可能是具有決定性意義的。余光中的一首《鄉(xiāng)愁》短短的幾行文字，幾個(gè)畫面積淀了作者的全部人生經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，解讀作品本身就是解讀余光中的人生經(jīng)歷與人生況味，它對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的。一篇《孔雀東南飛》展現(xiàn)的愛(ài)情悲劇可以讓學(xué)生深刻地發(fā)現(xiàn)我們自身隱藏著的悲憫情懷與至善！在藝術(shù)作品中照鑒自己的靈魂，發(fā)現(xiàn)自身的美德，這就是文學(xué)教育的根本目的。而任何真正的文學(xué)藝術(shù)作品的基本共同點(diǎn)乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生的批判性與超越性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿足是所有文學(xué)的起點(diǎn)與存在的依據(jù)，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的批判性，文學(xué)便只能淪為純粹的娛器和低賤的媚物，無(wú)論古希臘悲劇還是中國(guó)文學(xué)濫觴的“風(fēng)騷”無(wú)不以批判性獲得其最燦爛耀人的那輪光輝。因?yàn)榕惺股@得尊嚴(yán)，批判為追求開(kāi)辟了新的道路，批判正是文學(xué)存在的一種方式，也是文人存在的一種理由，更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，這就是十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之所以恒久動(dòng)人的原因之一。而超越性則是文學(xué)的第二個(gè)根本特性，司湯達(dá)曾說(shuō)過(guò)：“一切偉大作家都是他們時(shí)代的浪漫主義者。”這就清楚而深刻地告訴我們，人類的生存之路最終要由理想之光來(lái)照亮，就連不太懂文學(xué)的瑞典化學(xué)家伯恩哈德諾貝爾在其設(shè)立諾貝爾獎(jiǎng)金的遺囑中都提出文學(xué)獎(jiǎng)必須授予“寫出有理想傾向的最優(yōu)秀的文學(xué)作品的人”。在我們今天這個(gè)物質(zhì)利益極具誘惑以致于使人癲狂的時(shí)代里，給學(xué)生們一盞理想的明燈，可以有效地幫助他們抵御黑暗的吞噬，幫助他們尋找到真的幸福之路。因此語(yǔ)文教師的文學(xué)眼光直接關(guān)系到他（她）的教育目的、教育質(zhì)量，直接關(guān)系到
學(xué)生的精神素質(zhì)與靈魂的走向。
第三，語(yǔ)文教學(xué)不是教哲學(xué)，不是教政治，也不是純粹的教知識(shí)，它有自身獨(dú)特的美與存在方式，因此，我說(shuō)，語(yǔ)文教師還應(yīng)具備一雙審美的眼睛，美是人類最健全的直覺(jué)，與直覺(jué)相連的是頓悟，中國(guó)文化的特質(zhì)之一便是追求美、追求頓悟的高妙境界，因此，審美的眼光要求我們重視形象之美，重視情感之美，重視山間明月與湖中倒影，只有這樣的語(yǔ)文課才是有生機(jī)的語(yǔ)文課，才是學(xué)生欣賞并從中獲得精神培養(yǎng)的語(yǔ)文課，進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化受西方科學(xué)主義的影響至深，其中語(yǔ)文學(xué)科受害最大，自《馬氏文通》問(wèn)世以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)分析主義盛行一世，尤其是解放以來(lái)，在紅領(lǐng)巾教學(xué)法的影響下，對(duì)語(yǔ)文優(yōu)秀課文的肢解與分析成為課堂主流，語(yǔ)文的美不見(jiàn)了，中文的常態(tài)不見(jiàn)了，取而代之的是對(duì)作品的解尸般的解剖與對(duì)語(yǔ)文的頗具工具理性般的分析。一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品就如一個(gè)奔放運(yùn)動(dòng)的生命，我們要學(xué)生看到的不是解剖出來(lái)的各個(gè)器官，而是它的運(yùn)動(dòng)之美，生命的旋律之美，要學(xué)生欣賞一篇課文，是要他坐上汽車感受汽車奔馳的美感，而不是指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)汽車的各個(gè)部件的特性。據(jù)一次調(diào)查顯示，現(xiàn)在的中學(xué)生最厭煩的課居然是語(yǔ)文與音樂(lè)，而這兩門課原來(lái)是最具魅力、最具美感的！
我們有些人一味報(bào)怨體制問(wèn)題太大，高考制度問(wèn)題太大，教材問(wèn)題太大，難道我們自身就沒(méi)有根本性的缺失么？
語(yǔ)文教師要給人以信仰與力量，因此，他（她）本身必須具備現(xiàn)代眼光！
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