中學課文教學的本務，說到底，就是教學生掌握運用母語的本領，所謂的體驗、感受、品味、賞析、探究、感悟和生成之類，也都只能以學好語文，掌握好運用母語的本領為旨歸。這就是語文學科和語文課的這一特質性本務，其他學科都不能替代，文言文教學也不能例外。為此，我認為，當下的文言文教學應該返本歸真、守本務實，走生活化之路，切實提高效益，努力做到“三要”。
一、要做實“讀文學寫”
當下，我們的語文課之所以甚乏語文味，且又大都不務正業，主要是因為我們還沒有認清語文課的特質性本務，尤其是對教學生“讀文學寫”重視得還很不夠，做的也很不到位。現代文教學如此，文言文教學則更是如此，除了講解字詞、翻譯課文之外就無所事事了。
1.教學生回歸生活學課文的遣詞造句
白居易《琵琶行》 “今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明”兩句中“語”字，本可以用“音”或“聲”的，但詩人用“語”，旨在強調自己與琵琶女“同是天涯淪落人”，是心靈互通的。可見，要想品透這個“語”字的真滋味，恐怕是必須要走進詩人和琵琶女的心靈世界的。
陶淵明的詩《歸去來兮》有幾個句子，突然由六言轉為四言：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”之后又轉回六言。試想想，這樣的語言節奏與詩人歸家急迫、到家喜極的心情不正合拍嗎？此外，“松菊猶存”一句中的“松菊”，更是一種高潔人格的隱喻和象征。假如詩中這六句還是采用舒緩的六言句，詩的表達力就會大大減弱，又怎能夠很到位地表達出詩人此時此刻的急迫和欣喜呢？不言“松菊”，詩人的高潔情懷又怎能巧妙、含蓄地傳達出來呢？可見，句子的結構形式、表現風格、修辭方法、語體色彩、情感色彩等都不是作者隨意為之的，都是與課文生活、作者生活、讀者生活、生活情理等密切相關的。不再贅例。
2.教學生回歸生活學課文的布局謀篇
《核舟記》這篇說明文采用總-分-總的結構，運用空間順序與邏輯順序，依次介紹了核舟的大小、結構、舟上的人物和題名。詳寫船頭的三人，略寫中間、船尾和船背，有利地突出了核舟所表現的主題--大蘇泛赤壁。李密《陳情表》的更是精心布局，先道苦水來博取皇帝的同情，再巧言奉承武帝來流露自己的怨意，最后陳述至情至理來轉化武帝。作者所采用的語言完全是一個新朝君主所希望聽到的前朝降臣之語，尊卑有序，入情入理，分寸有度，真切感人，令人憐憫。這樣布局和語序，晉武帝怎能不嘆為觀止，霽怒為憐，立場轉化，予以懷柔，以維護自己“以孝治天下”的旗號呢？
不多說了，只強調一點，現在的文言文課堂教學幾乎就見不到這種活生生的品析和探究，清一色的干巴解詞和翻譯，幾乎就與這多維的“生活”徹底絕緣了。這對培養學生的母語運用本領是極不負責任的。教學中，教師必須啟發、引導學生深入這些因素，并調動生活積累，聯想生活情理，深度體驗、感受、思考和感悟作者布局謀篇的原由。
3.教學生回歸生活學課文的運招用技
所謂課文的運招用技，就是指作者寫文章所運用的一些寫法、技法和修辭等，如烘托、襯托、反襯、鋪墊、懸念、照應、象征、比擬、夸張、排比、反復，等等。一般而言，作者選用某種技法，也都是具體的語境、心境等生活因素而定的，意到技成。比如，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”思婦因花而落淚，又因淚而問花，而花竟不語；非但不語，且又亂落，飛過秋千。人愈傷心，花愈惱人。春光將逝，年華如水，癡情且絕望的思婦，與落花同命共苦，所以才會生出這等癡情瘋語。試想，春花本無心思，隨風飄落也是常態，根本就不可能理解思婦內心的苦楚，但癡情且絕望的思婦卻自多癡情，無端生怨。可見，不引導學生深入思婦的內心世界，就不可能真正這種擬人寫法之妙的。可見，那種動輒問學生用了什么手法，而后便是一通自演自說的灌輸式賞析，又怎么能夠使學生刻骨銘心地悟得寫法之妙呢？至于那種整天枯燥乏味、急功近利的以考練代學習，就更是害人匪淺了，還談什么做實做好“讀文學寫”？
語文教學的本務，在很大程度上講，就是用課文教學生學好語言表達藝術。文言文都是千百年淘漉下來的經典名篇，應該是我們教學生“讀文學寫”的寶貴資源。為此，我們一定要充分利用好這些寶貴資源，引領學生讀文學寫，自然無痕地培育他們的寫作能力和素養。
二、要教活文言語法
學習文言語法知識，難點在于詞類活用、倒裝句式和一些固定文言格式。寫這篇文章，就是想談談這個問題。與現代漢語的語言現象一樣，古漢語的詞類活用、倒裝句式和一些固定文言格式等也是緣于生活的，都是特定語境下的特殊表意需要所使然。為此，教師必須回歸生活活教和教活，以使學生能夠做到活學和學活。只有這樣教與學，才有可能做到教師會教、教活和教實，學生也學活、學實、學會和會學，而絕不是硬塞給學生一些僵死的概念，把學生活活教傻、教死！
先說文言詞類活用現象。其實，古人與今人的語言習慣是一樣的。今天，在人們的語言交際中，詞類活用現象仍很常見。如“說長道短”中的“長”和“短”是形容詞作名詞，有“長處”“短處”之意味；“周立波本山還周立波”中的后一個“周立波”是名詞作動詞，有“是一個幽默、風趣的人”之意味；“美麗家鄉的河山”中的“美麗”是形容詞動化，表使動，客觀上有一種“將要或已經使家鄉河山變得美麗”之意味；“我就豬你了”中的“豬”是名詞動化，表意動，有“把……視為豬”之意味。事實上只是一種主觀感受，并不意味著客觀上已經有了這樣變化。古人的語言習慣學生不甚清楚，今人的語言習慣他們總還是比較熟悉的，教師不妨以今喻古，引導學生回歸生活去體驗、感受、思考和理解。
再說文言倒裝句。一般包括謂語前置、賓語前置、定語后置、狀語后置等。其實，倒樁結構，往往也不是為倒裝而倒裝的，都是有其特殊的表意功能的。如，“渺渺兮予懷（引自蘇軾《赤壁賦》）”就是個主謂倒的謂語前置裝句，翻譯成現代漢語是“我的心思飄得很遠很遠啊”之意。毋庸諱言，這樣的譯文是不可能很到位地表達作者蘇軾此時此刻的心境的。因為，此時的蘇軾心思飄渺、神思飛揚的感受特別強烈，所以必須把謂語前置才能更到位地表達出這種強烈的情感。“何陋之有？（引自劉禹錫《陋室銘》）”意在強調沒有什么鄙陋的，所以動詞“有”的賓語“何陋”前置。現實生活中，這樣的疑問句隨處可聞。如果僅僅死板講解為“‘疑問詞+名詞’作賓語時經常前置，‘之’是重要標志之類” 豈不是越教越死嗎？“為人五，為窗八……（引自《核舟記》）”，數詞定語后置，絕不是像譯文 “刻了五個人，八扇窗……”那么簡單，這分明是在強調那么小的桃核之上竟刻了那么多東西，可見王叔遠的雕刻技藝有多么高超啊。“君子博學而日參省乎己。（引自《荀子勸學》）”中“于己”這個狀語后置，則是為了突出“對自己嚴格要求”之意。事實上，文言語句的語法結構也不都是倒裝的，只是為了強調或突出某種意味的時候才倒裝的。與現代漢語也一樣，“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著走著。（引自朱自清《春》）”這一句若把后置定語前置，改為“春天像花枝招展的笑著走著的小姑娘”，文字信息上與原句沒有什么差別，但明快的節奏沒有了，表情達意的效果也就大打折扣了，甚至根本就無法表達作者喜悅明快、熱烈奔放的心靜了。
三、要抓實依文練筆
生活化語文教學理念主張，要實現課內表達導練與學生課外歷練的相融與化通。課內，教師在課文教學過程中適時教學生或依文仿寫、擴寫、續寫、補寫、改寫、感評等，或依特定語境練寫祝福語、主持語、實用文（包括啟事、通知、計劃、總結、楹聯、假條、借條等）、點評、微報道、發言稿等，或自主發現課文內容的可思辨點并積極進行獨立思辨。這樣的表達訓練才稱得上是生發于課文教學的真表達訓練，往往也最受學生歡迎，并能最大程度地激發起學生表現欲和表達激情，可謂真寫作文、寫真作文。現代文課堂教學過程中我們可以這樣做，教學生饒有興趣地依文練筆，文言文課堂教學過程中依然可以這樣做，并且照樣做得很精彩。
教讀《五人墓碑記》，教師可以引發學生依文為“五人”寫挽聯，為他們舍生取義的英雄事跡寫點評，還可以擬設情境為他們寫頒獎詞、紀念會的主持語等，甚至可以把課文改寫成課本劇等；再如，教讀《季氏將伐顓臾》，引發學生擴寫出人物的心理活動、補寫必要的對話場景，寫思辨、評論孔子“只要高樹仁德就會實現天下和諧”這一觀點的發言稿，寫班級召開“孔子‘仁政’思想論壇”的微報道等等。課內教學生這樣做，同時指導學生課外讀經典文言文時也著意這樣想甚至這樣練，尤其是對一些現實生活中的事件、思潮、認識等長期堅持發表感想，或思辨、點評等。總之，課文多多，契機多多，關鍵就看我們的態度如何了。這樣的依文練筆活動，不僅有利于抓實抓好語言訓練這一語文教學的本務，不斷提高學生的表達能力和素養，也有利于促進學生自主、獨立而又健全的靈魂的良好發育。
當下，中學語文教學早已整體墮入模式化的應試主義泥潭而難于自拔。中學文言文教學更是重災區，早已緊跟“中高考指揮棒”，異化為詞語解釋、語句翻譯、內容理解、必背篇目背誦等的簡單相加了。死教死學、死練死考，再死教死學、死練死考的無限反復，惡性循環。這樣的教學，眼光短淺，機械、干巴、膚淺、平庸，不見語言藝術的品析，更是見不到什么依文練筆這一本真的表達歷練形式了。這種中高考考什么就教什么、怎么考就怎么教，不思語文和母語能力與素養，無視學生未來做人與發展的中學文言文教學，每一位有良知的語文教師早該受夠了！
吳培金