父權(quán)社會個(gè)性意識的艱難跋涉
--魯迅《風(fēng)箏》新解 丁春蘭
上《風(fēng)箏》時(shí)，老師講得眉飛色舞：“魯迅心情沉重地感到當(dāng)時(shí)對小兄弟做了一件錯(cuò)事，于是充滿內(nèi)疚地抒寫自己的心緒，可惜弟弟卻早已忘記……”有學(xué)生在底下大抱不平：“他可比我們幸福多了，我們何止不玩風(fēng)箏啊，還要被逼著學(xué)這學(xué)那，上各種培訓(xùn)班。”有學(xué)生則不以為然：“我的psp不知被父母毀掉幾個(gè)了，我難道要記一輩子？”老師語塞。
一個(gè)風(fēng)箏的確不算多大事，魯迅也沒過分的阻止弟弟玩耍，小兄弟周建人也曾寫道：“魯迅有時(shí)候會把一件事特別強(qiáng)調(diào)起來……例如他所寫的關(guān)于反對他的兄弟糊風(fēng)箏的文章就是這樣。實(shí)際上，他沒有那么反對得厲害，他自己的確不放風(fēng)箏，但并不嚴(yán)厲地反對別人放風(fēng)箏。”，為什么20年后，魯迅會突然想起，并深深自責(zé)，僅僅是因?yàn)榭戳艘槐緯烙螒蚴莾和钫?dāng)?shù)男袨椋眶斞冈凇讹L(fēng)箏》里到底要傳達(dá)什么思想？
大家都很熟悉《從百草園到三味書屋》《社戲》的魯迅，那么天真可愛，熱愛自由，為什么在《風(fēng)箏》里變得專制冷酷？魯迅曾說過：“中國親權(quán)重，父權(quán)更重”， 《紅樓夢》中，賈政作為賈寶玉的父親，在對賈寶玉的規(guī)訓(xùn)中，顯示出了父權(quán)在文化傳承中的獨(dú)特作用。眾所周知，魯迅十三歲時(shí)家中遭遇重大變故，祖父下獄，父親重病，家道中落，十六歲時(shí)父親去世，家境益艱。父親缺席，作為長兄的魯迅自然要填補(bǔ)這一權(quán)利真空而代父行命，這決定了他在家庭和社會中的角色是父親的代言人，而不是自我角色的載體，大哥就需要從父親的角色出發(fā)對弟弟進(jìn)行必要的規(guī)勸。因此，在弟弟偷偷扎風(fēng)箏被我“偵破”后，我“即刻伸手抓斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地上，踏扁了。論長幼，論力氣，他是都敵不過我的，我當(dāng)然得到完全的勝利，于是傲然走出，留他絕望的站在小屋里”，這一幅“戕害圖”形象的表示出我作為大哥代父行命時(shí)所擁有的至高無上的權(quán)利。小兄弟不敢反抗，甚至不敢有怒色，只能“驚惶地站了起來，失了色瑟縮著”，這不僅是力量和長幼的差距，更是人格的不平等，因?yàn)楦鶕?jù)封建家庭倫理道德規(guī)范，“長子”在父親死亡之后具有承繼“大統(tǒng)”的自然法力，“長子”的這種法力，也統(tǒng)管了胞弟的行為和思想。試想，如果父親還在，長兄這等粗暴行為，小弟還不趕快去父親和母親那哭訴，尋求保護(hù)？
然而代父行命的長兄畢竟不是父親，父親角色的缺失讓長兄身體里的個(gè)性有機(jī)會發(fā)芽。1898年，十八歲的魯迅考入南京江南水師學(xué)堂，接受西學(xué)教育，這是無奈的選擇，但也造成了魯迅的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)。美國學(xué)者在研究早年喪父給嚴(yán)復(fù)帶來的影響時(shí)說：“紳士家庭中，由于父親的去世或某個(gè)舉足輕重的家庭成員的厄運(yùn)，導(dǎo)致像嚴(yán)復(fù)這樣命運(yùn)逆轉(zhuǎn)的，在中國社會屢見不鮮。然而，對那些仕途受阻的士子來說，改讀‘西學(xué)’是一種尤為不堪的選擇。”沒有父親約束的魯迅在拓展自己的人生疆域上有更大的自由，個(gè)性的意識更有機(jī)會覺醒。
1919年的五四運(yùn)動高舉高舉民主、科學(xué)、人權(quán)、自由等大旗，個(gè)性的思潮不斷涌現(xiàn)，北京大學(xué)在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主開放進(jìn)步的思想和精神，此時(shí)魯迅被聘為北大教授，是倡導(dǎo)開放學(xué)風(fēng)、個(gè)性意識的中堅(jiān)力量。新思想讓魯迅不斷反省自己，解剖自己，以至于偶爾看到的一本“外國講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂Ｓ谑嵌陙砗敛灰约暗挠仔r(shí)候?qū)τ诰衽皻⒌倪@一幕，忽然在眼前展開，而我的心也仿佛同時(shí)變成了鉛塊，很重很重的墮下去了。” 如果魯迅此時(shí)仍是父權(quán)的行使者，代父行命，沒有自由、民主、個(gè)性的意識，恐怕他不會去看這種書，更不會去反省解剖自己。心理學(xué)研究早已表明，個(gè)性早在童年就已形成，弗洛伊德更是強(qiáng)調(diào)童年創(chuàng)傷對個(gè)體成年以后人格影響，如今我們很多人也明白這個(gè)道理，但有多少人如魯迅那般自責(zé)，又有多少人放手讓孩子無憂無慮玩耍？大部分只是一笑而過：“不打不成才，不逼不成器，說歸說，做歸做，理想是理想，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)。”看看那層出不窮的培訓(xùn)班，生意興隆的補(bǔ)習(xí)班，你就明白中國有多少家長還有“父權(quán)思想”了！所以，魯迅憶及二十年前連受害者都不記得的“小事”更大原因在于他自身個(gè)性意識的覺醒，而不僅僅是一本書。
兄弟幼年，自己早年的行為讓魯迅自責(zé)，去尋求寬恕，然而兄弟卻早已忘卻。忘卻也罷，為什么魯迅“心只得沉重著”就此更悲哀了呢？他到底在悲哀什么？
《風(fēng)箏》寫于1925年，收入《野草》，是五四運(yùn)動退潮時(shí)，正如作者在《〈自選集〉自序》〔《南腔北調(diào)集》〕中所說：“后來《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化。”個(gè)性的旗幟倒了，剛剛覺醒的個(gè)性意識遭受了種種羈絆，社會還是依然故我的承繼著既定秩序而向前緩慢地更替著，弟弟的順從和忘卻說明主導(dǎo)著人的思想的法則依然起著重要的作用。魯迅對“父與子”與未來“中國的情形”有過這樣的論斷：“看十來歲的孩子，便可以逆料二十年后中國的情形；看二十多歲的青年，--他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，--便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形。”此時(shí)魯迅悲哀的恐怕是五十年后、七十年后的中國了，父權(quán)社會，個(gè)性要覺醒是一個(gè)多么艱難的事啊，長夜漫漫，何時(shí)才能看到光明，這點(diǎn)連他都無法把握，于是魯迅帶著“無可把握的悲哀”在文中感嘆：“我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬中去吧。”
“四面又明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣”，雖然道路長且阻，但是魯迅從未放棄，他一直張揚(yáng)著個(gè)性的大旗以覺醒者的形象在跋涉，在這個(gè)父權(quán)社會發(fā)出個(gè)性解放的吶喊。當(dāng)然，他也明白這種吶喊在這一代是微弱的，這種戰(zhàn)斗以這一代人的力量是難以取勝的，所以在小說《狂人日記》里，他發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，“各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”
綜上，魯迅之所以會憶及二十年前的往事，主要原因在于他自身個(gè)性意識的覺醒，而小兄弟的遺忘讓他明白，父權(quán)社會已經(jīng)在這一代身上打下了深深烙印，全社會要真正解放個(gè)性路途遙遠(yuǎn)，下一代，再下一代……，他沒有信心，五四運(yùn)動的失敗，更讓他心情沉重，但是，他并沒有放棄，仍然在艱難跋涉，仍在搖旗吶喊，為下一代，再下一代，再再下一代……
環(huán)顧當(dāng)今社會，捫心自問，你有沒有像當(dāng)年魯迅對小兄弟那樣對你的孩子，你的孩子會不會像你當(dāng)初對他那樣對自己的孩子。聽了孩子們的話，看到孩子們學(xué)這篇課文的不以為然，魯迅如果重生不知該作何想？借中山先生的一句話：“革命尚未成功，同志仍需努力！”
丁春蘭
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