淺談孔子的語文教育觀
文學院 20111005020036 周 斌
孔子是我國偉大的思想家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。他首創(chuàng)私學，以詩、書、禮、樂為教材，內(nèi)容涉及文史哲諸方面。孔子的教育思想之一是德育。孔子一生都在為培養(yǎng)治國人才而進行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發(fā)點，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子的教育思想之二是勤奮好學、講究方法、注重實效。《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”他十分注重培養(yǎng)學生自覺學習的樂趣，對優(yōu)秀者給予表揚，對怠惰者給予批評。他強調(diào)重視學習方法，是每個學生應(yīng)有的學習態(tài)度。孔子為此曾多次表揚顏回。他主張“溫故而知新。”他說：“學而時習之，不亦悅乎？”并說：“溫故而知新，可以為師矣。”在學習時應(yīng)當獨立思考，但思考必須以認真讀書為基礎(chǔ)，他指出：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 孔子的教育思想之三是治學嚴謹，抓住規(guī)律。“知之為知之，不知為不知，是知也。”幾乎人人都知道孔子這句話，這是孔子做學問的態(tài)度：治學嚴謹、求實。總結(jié)起來就是：有教無類；因材施教；啟發(fā)誘導；為人師表。
孔子的語文教育觀是他教育思想的一個重要組成部分，包含在他的教育思想中。他的語文教育觀的核心是以人為本，培養(yǎng)君子。使弟子“修己、立己、成己”，以養(yǎng)成個人的德性、智能和學識，并外化出去。即具有“依于仁”、“立于禮”，如此“居仁由義，大人之事備矣”的精神與人格；有學問、有修養(yǎng)的君子自孔子語文教育始。
一、孔子語文教育觀的目的是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)君子。
任何社會的教育都有目的性。作為君子，未來的統(tǒng)治者和接班人，首先應(yīng)具備最基本的語文交際能力，掌握最實用的交際工具，為官先要學做人，學做人先要會說話；其次，應(yīng)掌握各種為官之道，知識淵博；最后，品德應(yīng)高尚。《史記孔子世家》云：“孔子以詩、書、禮、樂教”又云：“孔子以四教：文、行、忠、信。”
2500年前，孔子開天辟地首創(chuàng)私學，打破了“學在官府”的教育格局。私學開始分科教學，雖然沒有正式提出“語文”這一概念，但在孔門四教“德行、言語、政事、文學”中，“言語”和“文學”實際上相當于語文教育內(nèi)容。圍繞這兩項內(nèi)容，孔子又以詩、書、禮、易、樂、春秋作為教材，開展語文教育。語文學習的目的是什么呢？孔子的學校教育以“興于詩，立于禮，成于樂”為綱（《論語泰伯8》），與“詩教、樂教、禮教”并舉。學習《詩》、《書》旨在“立言”，學習《禮》、《樂》旨在“立德”，各項教學活動，都圍繞一個根本的教育目標--“立人”，也就是實現(xiàn)他把學生培養(yǎng)成“仁人”、“君子”的教育目標。
學文以“立言”。孔子特別強調(diào)學習語文的重要意義：“君子博學于文，行之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也27》）“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《堯日3》）君子博學于文，方能行之以禮；要“知命”、“知禮”，還須“知言”，通過“知言”而“知人”。對“言”要知，在“知”上下功夫，就是要學習語言，理解語言，掌握語言這門工具，以達“知人”的目的。
二、孔子語文教育內(nèi)容是培養(yǎng)君子交際能力。
1.規(guī)范語言。學習什么語言呢？學習《詩》的語言。學生通過學習《詩經(jīng)》培養(yǎng)自己的聯(lián)想力、觀察力、分析力、綜合力、評判力和記憶力。同時教師還要潛移默化地陶冶學生的感情。
孔子興辦私學，廣收門徒，各地方言存在很大差異，不利于溝通思想、交流文化。《述而》云：“《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”孔子講雅言，即“官話”，相當于現(xiàn)在的普通話，講習《詩》、《書》，執(zhí)行禮儀，都用普通話。在詩書禮樂教材中，孔子特別重視《詩》教，他說：“不學詩，無以言”（《述而》），因為詩不僅內(nèi)容豐富，而且用韻規(guī)范，在規(guī)范語言方面有極好的示范作用。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠則事君”（《陽貨》）學詩可培養(yǎng)觀察力和想象力，懂得合群和諷刺，這不正是我們強調(diào)的語文能力嗎？學詩既可盡孝，亦可效忠，這不是典型的君子的品德嗎？
2.通過語言教育，促進君子健全品德的形成。孔子培養(yǎng)的君子，他們未來將為官一任，造福一方；以其語言的魅力、高尚的品行影響一方。子曰：“不知言，無以知人也”（《堯曰》），語言是了解他人的第一步，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德”（《憲問》），一個人品行的高下，完全可以通過言論表現(xiàn)出來。
學習語文是為了“邇之事父，遠之事君”。從近處說“父”是家庭的代表，侍奉父親，照顧家庭，安身立命，必須運用語文表情達意；從遠處說“君”是國家的象征，將來走向社會，要運用語言文字效忠君王，報效朝廷。說到底，學習語文就是為了掌握語言運用的本領(lǐng)，以資人生求學之用，謀生之用，為官之用。
總之，孔子的“知言-知人”說突出了語文的交際功能，“事父-事君”說，強調(diào)了語文的學習目的，這兩者結(jié)合起來，形成了語文學習的目的觀，奠定了語文教學的價值基礎(chǔ)。
三、孔子語文教育方法是循循善誘，體現(xiàn)平等精神。
1.嚴于律己，提高自身修養(yǎng)。教師的言行、思品、文化水平、個性特征，都對學生產(chǎn)生影響。孔子曾對自己評價說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）；“樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）。孔子的得意門生顏淵高度評價孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。父子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”（《子罕》）孔子留給學生的印象是“溫而厲，威而不猛，恭而不安”（《述而》）孔子曾說，“修己已敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，可見，教師唯有不斷修己，方可達到身正學高的圣境；方可形成風流倜儻的君子風范。
2.因人施教。第一，因人施教。教師教人須先知人，一方面，他對學生的個性、弱點了如指掌，說：“柴也愚，參也魯，師也辟，油也彥”（《先進》），顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲都曾向孔子問仁，孔子針對各自的個性特點，一一予以回答。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）能戰(zhàn)勝自己的私欲和實踐禮的要求，便是仁。仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”（《顏淵》）孔子教仲弓恭敬待人、寬厚待人。孔子用謹慎二字告誡司馬牛；孔子教樊遲求仁要在日常生活中注意用功。另一方面，孔子針對各自特長分科施教。如魯門四科就是根據(jù)顏淵、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季路、子游等學生的各自特長設(shè)立的。
第二，憤悱啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）孔子在教學中始終貫穿提問、啟發(fā)、對話等方法誘導學生。孔子對子貢說：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長》盡管現(xiàn)代教育內(nèi)容豐富，思路出新，現(xiàn)代化的教學手段和設(shè)備是孔子無法企及的，但他總結(jié)的如“不憤不啟，不悱不發(fā)”等教學方法和經(jīng)驗，與當今倡導的創(chuàng)新教育、個性教育如出一轍。
3.教學中貫穿民主、平等的精神。第一，真誠相待。孔子第一次提出“有教無類”的思想。他不因?qū)W生的貴賤、貧富等而歧視學生。孔子有許多學生出自寒門，如顏回簞食瓢飲，住在陋巷，人不堪憂之處。孔子不僅接納他們，而且在學問上極力欣賞和贊許。孔子另一門生子貢很富，孔子說子貢雖然學問很大，但卻很窮。對今天仍有其積極意義。第二，教學相長。教師靠邊教邊學提高自己，學生靠教師引導也靠主動自學才能學好；也靠師生間切磋琢磨、共同討論提高。《述而》曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者”；相反，顏回一味忠信孔子，受到孔子批評，子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說”（《先進》），一味的誠信自己，并非就是好學生，唯有發(fā)表不同見解，才能促進教學相長。隨著現(xiàn)代教育的不斷深入和發(fā)展，孔子的語文教育思想將不斷給我們提供有益的啟示和借鑒，伴隨語文教育走向明天。
4.啟發(fā)式樂學觀。
孔子從教40多年，教“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》），傳“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。他雖然沒有專門從事語文教學，但在長期的語言文字教學實踐中，創(chuàng)造了卓有成效的教學方法，其中最有影響力的是啟發(fā)式教學。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而8》），宋代理學家朱熹《論語集注》對這一句話解釋詳盡，揭示了啟發(fā)式教學的基本原理和操作過程：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達其詞。物之有四隅者，舉一可知其三；反者，還以相證之義，復，再告也。”這里的“憤”反映了學生的心理活動，思維狀態(tài)，對某個問題想弄通而沒有弄通的為難心態(tài)，；“悱”反映了學生言語表達，想說出來而又語塞的情貌。此時，教師針對學生的“憤”去“啟”，打開學生閉塞的思路，使其豁然開朗；針對他的“悱”去“發(fā)”，幫助他整理模糊的認識，運用清晰的語言發(fā)表出來。怎么操作呢？可以舉一個例子說，就像一個方形的東西有四個角，教師舉出其一個角，讓學生類推說明其他三個角。如果學生“不思其類”不能觸類旁通，就不再教新的內(nèi)容了。
《論語》中有許多章節(jié)記述了孔子運用啟發(fā)式教學的情景。如：子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（八佾8））這是一堂典型的以學習《詩經(jīng)》為內(nèi)容的語文課，體現(xiàn)了孔子啟發(fā)學生樂學的高超教學藝術(shù)。他啟發(fā)學生的過程一是指導學生動腦筋，子曰：“繪事后素。”二是指導學生動口，曰：“禮后乎？”。三是對學生進行評價，子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”從這堂課可以看出，孔子對學生的啟發(fā)，態(tài)度和藹可親，教學熱忱耐心，用語簡明扼要。學生學習自覺，提問自由，領(lǐng)悟聰慧；先生回答不枝不蔓，切中肯綮。教學相長，民主和諧，效果十分明顯。
啟發(fā)式教學貫穿著一個重要思想，讓學生學得輕松，學得愉快，學得有成效。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也20》）他引領(lǐng)學生由知之-好之-樂之，進入自覺樂學的境界。顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的貧困環(huán)境中，“人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也11》）成為“聞一以知”的“樂學”典型。
5.語言表達效果觀。
在那口耳相授、教師“舌耕為業(yè)”的時代，孔子是怎樣提高語言表達效果的呢？品讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)：一是堅持運用當時通行的“雅言”教學：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮皆雅言也。”（《述而18》）。雅言，雅正標準的語言，就是當時中國所通行的語言。孔子誦讀詩書，主持禮儀，一律用標準“普通話”，字正腔圓，更使學生的語言規(guī)范。二是在表情上注重語言外在形象：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（《述而37》）。他的表情溫和中有堅毅，莊重又注意分寸，恭敬又自然，喜怒哀樂溢于言表。三是注重語言形象內(nèi)容的選擇：“子不語怪、力、亂、神”（《述而21》）。不講鬼神迷信，不講暴力。他以身作則，身正為范，用自己的言語形象教育和影響著學生。如，他教育學生寬以待人，“已所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公24》）；他引導學生做人有節(jié)操，“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕28》），等等。從中我感到：孔子是一個平易近人的“智者”，道德高尚的“仁者”，百折不撓的“勇者”。四是在語言形式上講述得體，具有文采：“言之無文，行而不遠”（《左傳襄公二十王》，載孔子語）。但文采必須恰到好處，語言得體，講究通順流暢：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“文質(zhì)彬彬，而后君子”（《雍也18》）……
孔子不光注重語言的表達效果，還強調(diào)學生的語言實踐，把提高學生的語言表達效果作為語文教學的標準，根據(jù)學生的實際情況開設(shè)了德行、言語、文學、政事四門課程。以自身的語言形象感染學生，使學生“親其師而信其道”，明確語言表達標準。“辭達而已矣”，《衛(wèi)靈公41》說話的目的是達意，因此，挑選詞語，運用句子只要能表情達意就行，不能“巧言令色”（《學而3》，華而不實。說的態(tài)度必須嚴肅認真，抓住說話的時機，既不能急躁，也不能隱瞞，更不能說瞎話，在需要說話的時候說恰當?shù)脑挕?/p>
四、孔子語文教育觀給我們的啟示。
1.挖掘語文學科的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學生人文精神。
語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。那么如何在語文教學中體現(xiàn)人文性呢？
要正確把握語文教育的功能性質(zhì)。不能只強調(diào)語文的工具性，片面夸大訓練功能，在個別詞句上下功夫，將文章肢解成一個一個零部件，只見樹木，不見森林。這樣的語文教學，使文章閃光的思想不見了，啟迪人的智慧不見了，感染人、凝聚人的情感不見了。只有對語文學科性質(zhì)的全面把握，才能滿腔熱情地將靈動的、豐富的語文教得豐富多彩。我們可以學習孔子的一些做法，先讓學生通過自主學習去感悟和體驗，在此基礎(chǔ)上師生共同探討，研究，以便對教材所蘊含的人文精神有更深的領(lǐng)悟和把握。
2.以生為本。孔子“仁愛”思想最重要的就是愛護人尊重人、追求人的價值的實現(xiàn)。孔子在學生心目中的崇高地位，是建立在他對學生的熱愛和尊重甚至寬容的基礎(chǔ)之上。在實現(xiàn)新課改時，教師必須真正轉(zhuǎn)變觀念，充分尊重學生人格，發(fā)展學生的個性，相信學生的發(fā)展?jié)撃埽膭顚W生大膽創(chuàng)新。
語文教育不能單打一，不能以偏概全。《語文課程標準》指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在培養(yǎng)和提高學生語文能力的同時，要激發(fā)學生對祖國語文的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個性，形成健全人格，這些都準確、充分地反映了語文學科的特點。語言文字滲透了民族個性，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學中應(yīng)當使語文的工具作用和豐富的文化內(nèi)涵、人文精神水乳交融，用民族的優(yōu)秀文化和民族精神哺育后代，以收春風化雨、潤物無聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語文的靈魂。
3.重視口語交際的語境作用。
口語交際在春秋戰(zhàn)國時期非常重要，正因為孔子看到這一點，在教學中非常注重語言的表達效果，他以“雅言”教學，培養(yǎng)出了像子貢這樣出色的外交家。孔子的雅言教學，使語與境和諧，學以致用。今天的語文課程改革，孔子的語言表達效果觀給我們提供了借鑒。首先，作為課堂口語交際對象的教師嚴格要求自己，提高自身的口語交際水平和文化素養(yǎng)，以自身的語言風范為學生樹立榜樣。其次，教師在教學中在教給學生語境知識同時，注重創(chuàng)設(shè)適合于口語交際的語境，讓學生在實踐中提高口語交際能力。
4.建立開放、民主的課堂教學，開展平等對話。
孔子的啟發(fā)示樂學觀，充滿著民主色彩。在《論語》中我們看到的是充滿著融洽和諧氣氛的師生對話，答疑、解惑都是在師生的交談中解決的。時代雖然不同，但這樣的課堂互動卻是今天的語文課堂教學所需要的。雖然我們一直在倡導民主教學，但是在實踐中往往搞成了“一言堂”。在此我們要學習孔子的啟發(fā)式樂學觀，在課堂上多給學生一些發(fā)言的機會，在學生發(fā)言中多給一些鼓勵和贊賞。教師不是絕對的權(quán)威，而是課堂的教學的引導者和參與者。若能如此，學生的主體性得到充分發(fā)揮，學生的學習積極性及其聰明智慧就會被充分調(diào)動起來，使語文教學達到最好的效果。
孔子在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學方法，總結(jié)倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對全人類的教育實踐有著行之有效的指導意義。有教無類，誨人不倦，因材施教，循循善誘，學思并重，傳習結(jié)合儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖）從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力做出自己的貢獻（齊家、治國），這是教育對社會發(fā)展所起的作用。
周斌
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