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《易經(jīng)的智慧》之陰陽(yáng)之道

發(fā)布時(shí)間:2017-11-25 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

1、中華民族最古老的經(jīng)典著作《易經(jīng)》,是中國(guó)哲學(xué)思想的起源。無(wú)論是老子的道可道,非常道之中的道,還是孔子的吾道,一以貫之中的一,都來(lái)源于易經(jīng)中最基本的思想,那就是一陰一陽(yáng)之謂道。

2、陰陽(yáng)之道

3、我們只有一個(gè)地球,大家看過(guò)巴比倫的文化,希臘的文化,你說(shuō)它不同,它有很相近;你說(shuō)它相同,它有差得很遠(yuǎn)。那到底是近還是遠(yuǎn)?到底是同還是不同?你看西方所有的文明都是從神話開(kāi)始的,巴比倫有巴比倫的神話,希臘有希臘的神話,中國(guó)也有中國(guó)的神話,可是神話能滿足人類(lèi)的需求嗎?你能夠生活在神話當(dāng)中嗎?我想不行的。神話聽(tīng)聽(tīng)你總是將信將疑,到底這是在干什么?因此,神話沒(méi)有辦法滿足人類(lèi)求知的欲望,所以就產(chǎn)生一種叫做哲學(xué)。

4、每個(gè)民族都有不同的哲學(xué)。每個(gè)民族的哲學(xué)都是從神話里面提升出來(lái)的。

5、神話只有一個(gè)目的,解答宇宙人生的問(wèn)題;哲學(xué)也只有一個(gè)目的,就是解答宇宙人生的問(wèn)題。但是哲學(xué)大家都覺(jué)得好深好遠(yuǎn),好像都在象牙塔里面。孔子、老子離我們很近,因?yàn)槲覀兪遣环值模呛显谝黄鸬摹N覀儼牙硐牒同F(xiàn)實(shí)合在一起;我們把高的和低的拉在一起;所以神話,它慢慢行成哲學(xué),哲學(xué)就變成我們的智慧(神話--哲學(xué)--智慧)。那我們的智慧是什么?就是一本《易經(jīng)》嘛!

6、《易經(jīng)》帶給我們的是智慧。《易經(jīng)》告訴我們:一切一切都是人想出來(lái)的。我們不用虛擬,我們用想象,通通是人想象出來(lái)的。所有的東西都是人想出來(lái)的。事實(shí)上,人類(lèi)正是因?yàn)橛辛讼胂螅庞辛舜笄澜纾至挚偪偟陌l(fā)明和創(chuàng)造。

7、《易經(jīng)》的思想是誰(shuí)想出來(lái)的呢?就是伏羲想出來(lái)的。你也可以呀,只有一個(gè)方法,減少你的欲望,你就可以往正當(dāng)?shù)姆较蛉ハ搿N覀儼严氲降臇|西叫做天機(jī)。嗜欲深者天機(jī)淺,嗜欲淺者天機(jī)深。完全在自己。伏羲去想的人類(lèi)最重要,而且是宇宙最高的一個(gè)秘密,萬(wàn)物從哪里來(lái)?

8、人要經(jīng)常反省。太陽(yáng)是永遠(yuǎn)存在的,只是地球自己在轉(zhuǎn),所以有時(shí)候看的到,有時(shí)候看不到。

9、伏羲氏告訴我們:有看得見(jiàn)的部分,就有看不見(jiàn)的部分;有一個(gè)力量拉上來(lái),就有一個(gè)力量拉下去;他就產(chǎn)生了有兩種互動(dòng)的力量,這種觀念。一正一反,一上一下。這兩個(gè)東西就構(gòu)成了太極里面的一個(gè)重要元素的內(nèi)涵。伏羲氏那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有文字的,他把這個(gè)力量用一個(gè)連續(xù)的線來(lái)代表,我想這是很了不起的一種做法。

10、一畫(huà)開(kāi)天的真實(shí)的意義就是一畫(huà)開(kāi)天辟地。當(dāng)初伏羲氏是用眼睛去觀察宇宙萬(wàn)象,然后他靠他的想象,來(lái)替我們?cè)斐鲆惶紫到y(tǒng)來(lái),這套系統(tǒng)的總根源就是一畫(huà),叫做太極。我想一切一切都是從這樣開(kāi)始的,伏羲認(rèn)為既然有一個(gè)能量,有一個(gè)力量,有一個(gè)方向,就有一個(gè)相反的方向,就構(gòu)成一個(gè)叫做什么?循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。因此他就認(rèn)為有一個(gè)陰就有一個(gè)陽(yáng);有一個(gè)陽(yáng)就有一個(gè)陰。

11、宇宙中的一切都是從太極中生發(fā)出來(lái)的。孔子在他做的《十翼》,也就是《易傳》中寫(xiě)到,易有太極,是生兩儀,就是人們常說(shuō)的太極生兩儀,意思是太極中包含著一正一反兩種力量,而這兩種力量就是陰陽(yáng)。

12、陰跟陽(yáng),它不是可以分開(kāi)的。它是有高度的配合性的。后來(lái)慢慢他就想到了,明白了:陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰。一二的這個(gè)二跟后來(lái)可惡的惡是很接近的,二就是有二心,就是很可惡,這種觀念都是從《易經(jīng)》里面來(lái)的。一你就覺(jué)得很愉快,為什么?因?yàn)榇蠹液显谝黄穑瑫r(shí)它的力道很強(qiáng),今天說(shuō)同心協(xié)力才有這種一的感覺(jué)。二就開(kāi)始分了,所以,他說(shuō),如果陽(yáng)是陽(yáng),陰是陰,對(duì)嗎?宇宙是非常有規(guī)律,有秩序的,是亂中有序。你看世界上所有的東西都很亂,但都有序,這個(gè)也是值得我們好好去體會(huì)的。

13、老子說(shuō),道法自然(來(lái)自《道德經(jīng)》),不是說(shuō)道去效法自然,不是這樣子,因?yàn)榈辣緛?lái)就是自然,道法自然這里的法等于=,即道=自然,可是當(dāng)中國(guó)人講等于的時(shí)候還有不等于的意思,我想這一點(diǎn)是最神奇的。我們中國(guó)人慢慢要去了解自己,因?yàn)槌俗匀恢猓有一點(diǎn)別的東西在里面,我們用倫理兩個(gè)字來(lái)解釋它。

14、《易經(jīng)》那句話我們重復(fù)好幾遍:叫做自天佑之,吉無(wú)不利。就是你自己去了解天理,然后你又順從自然,你就會(huì)得到吉祥,你就不會(huì)有什么不利的后果。所以在這種情況之下,我們所重在人,在自己。我沒(méi)有悟到天理,我有沒(méi)有悟到自然的道理。

15、《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人世方面的倫理。所以倫理從哪里來(lái)?從自然來(lái)。自然那么有秩序,是誰(shuí)在管呢?如果當(dāng)年伏羲氏說(shuō)是神在管,那我們就產(chǎn)生宗教了;他說(shuō)沒(méi)有,這是陰陽(yáng)的互動(dòng),它是自然的孕育,并沒(méi)有什么特殊的主宰,沒(méi)有。我們現(xiàn)在從物理學(xué)上大概可以了解到,《易經(jīng)》其實(shí)是比較接近真理的,就是說(shuō)它有兩種不同的力,這樣交互的去作用,很自然就產(chǎn)生萬(wàn)物,而且它會(huì)不斷的運(yùn)行。

16、《易經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)是太極生發(fā)出來(lái)的,而且是陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰極成陽(yáng),陽(yáng)極成陰,彼此之間是互動(dòng)合一,密不可分的,叫做一陰一陽(yáng)之謂道。

17、世界上所有的學(xué)問(wèn),我們?nèi)绻靡痪湓拋?lái)把它說(shuō)清楚,各位認(rèn)為有這個(gè)可能嗎?我相信很多人一定搖頭的,哪有那么簡(jiǎn)單的,其實(shí)真的一句話就可以概括、包含所有的學(xué)問(wèn),那就是易經(jīng)里面非常重要的概念,一陰一陽(yáng)之謂道。今天生物科學(xué)家講的非常清楚了,世界怎么能夠生生不息,就是因?yàn)橛形锓N多元化,有不同的因素互相激蕩,互相作用,它才會(huì)生生不息。如果物種一元化,搞得最后所有種類(lèi)都沒(méi)有,只剩下人類(lèi),人類(lèi)也會(huì)死亡的。一句話講完了,沒(méi)有矛盾,就不會(huì)起變化,不起變化就是死路一條,這就是一陰一陽(yáng)之謂道,非常清楚的在我們腦海里面。這個(gè)一陰一陽(yáng)之謂道,它并不是說(shuō)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng),然后合起來(lái)就叫道,不是這個(gè)意思,而是說(shuō)自然的變化,各位有沒(méi)有發(fā)現(xiàn),世界上萬(wàn)事萬(wàn)物,不外乎四個(gè)字,自然孕育。但是它背后有一個(gè)道理,那個(gè)道理它是永恒不變的,如果那個(gè)道理一變,那就每天出不同的花樣,那社會(huì)還有秩序嗎?那我們對(duì)自然還有信息嗎?一陰一陽(yáng)之謂道,告訴我們,自然的變化就是陰陽(yáng)之道。

18、陰陽(yáng)這兩個(gè)字是誰(shuí)加進(jìn)去的?是孔子加進(jìn)去的,孔子說(shuō),易有太極,是生兩儀。而這兩儀,就是一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)。我現(xiàn)在講一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng),各位一定要清楚,中國(guó)人講一個(gè)就是兩個(gè),講兩個(gè)就是一個(gè),他告訴我們這個(gè)一里面是含有不同的東西在里面,那含有多少東西,其實(shí)這個(gè)我們很容易理解,就是正反、上下、高低、輕重,就是相對(duì)的兩種。很多人一想到相對(duì),就是世界上沒(méi)有絕對(duì)的,沒(méi)有這回事情。你看我們說(shuō)世界上一切一切都是絕對(duì)的,絕對(duì)沒(méi)有相對(duì),你有沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)?這句話本身就非常絕對(duì),它根本就是絕對(duì)的。哪有那么絕對(duì)的,這就告訴我們,一切都是有例外的,這個(gè)在《易經(jīng)》里面是非常重要的觀念。

19、太極是我們的共性,人再大也不過(guò)是個(gè)太極,人再小還是一個(gè)太極,人人都是太極,甚至于漢字里面,每一個(gè)字都是太極,叫做一字一太極。可是它是變化的,它里面有陰陽(yáng)。你問(wèn)同一個(gè)中國(guó)人,有時(shí)候很講信用,有時(shí)候不講信用;有時(shí)候很守時(shí),有時(shí)候不守時(shí);有時(shí)候很振奮,有時(shí)候很沮喪;隨時(shí)都可以看得到的。人有情緒的變化,同一個(gè)人,他里面有不同的情緒,有時(shí)候他感覺(jué)到世界真是光明,充滿了希望;有時(shí)候有覺(jué)得到處都是壞人,怎么我那么倒霉呢?同一個(gè)人,同一個(gè)太極,他分陰分陽(yáng)。壞人是不是一定壞人,不一定,壞人偶爾也會(huì)做好事;好人會(huì)不會(huì)一定不做壞事,也不一定,經(jīng)常好人他做了很多壞事;所以陰就是陽(yáng),陽(yáng)就是陰,陰可以變陽(yáng),陽(yáng)可以變陰。我想這種觀念影響中國(guó)人太大了。

20、陰陽(yáng)是一個(gè)東西還是兩個(gè)東西?西方人會(huì)告你兩個(gè)東西;中國(guó)人會(huì)告你一個(gè)東西,一個(gè)東西里面含有兩個(gè)成分,一種叫做陰,一種叫做陽(yáng),合起來(lái)它就叫太極,太極分出去就叫陰陽(yáng)。所以如果講一它就是太極,如果講二,它就是陽(yáng)跟陰。那這種觀念,我相信我們是很容易接受的。

21、《易經(jīng)》給我們的“一內(nèi)含二”的思維和西方“二構(gòu)成一”的認(rèn)識(shí),使得東西方人的觀念,有了“生”和“分”的差異,那么東西方的這兩種思維方式,反映到現(xiàn)實(shí)生活中又有怎樣的區(qū)別呢?

22、一分為二,這是事實(shí)。一生二這也是事實(shí)。但是這兩個(gè)字,我們真的要好好去想一下,一個(gè)叫做分,一個(gè)叫做生。分是什么,分就是分開(kāi)、分開(kāi)、分開(kāi);西方人看這個(gè)地球,看到最后,就看出一個(gè)結(jié)果,他說(shuō)我知道了,就是一分為二,一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞;二分為四,連個(gè)細(xì)胞分裂成四個(gè)細(xì)胞;四分為八,八分為十六......這樣無(wú)窮無(wú)盡,就產(chǎn)生萬(wàn)物。也不能說(shuō)他不對(duì)。它本來(lái)就是這樣子。可是偏偏中國(guó)人,他的看法不太一樣,他認(rèn)為一生二、二生三、三生萬(wàn)物(《道德經(jīng)》),一二三,再縮回去還是一二三,再大還是一二三,它統(tǒng)統(tǒng)是一二三。

23、老子說(shuō),一生二、二生三、三生萬(wàn)物,用易經(jīng)的思維來(lái)解釋?zhuān)皇翘珮O,是一切變化的根源,二是陰陽(yáng),三是陰陽(yáng)的互動(dòng),如此一來(lái),自然可以生出萬(wàn)物來(lái)。

24、《易經(jīng)》廣大精微,無(wú)所不包。那么世間萬(wàn)物,又是如何從兩儀進(jìn)一步變化而來(lái)的呢?我們現(xiàn)在一定要了解,中國(guó)人很多思維是從《易經(jīng)》來(lái)的。《易經(jīng)》告訴我們,世界是一所構(gòu)成的,可是這個(gè)一如果是單純的一,那就一到底了,那就不會(huì)變化了,那怎么會(huì)有萬(wàn)物呢?光是有陰有陽(yáng),如果兩個(gè)不互動(dòng)的話,哪有什么作用?那不能發(fā)生作用,所以,他就知道,陽(yáng)一定會(huì)更陰碰在一起,陰會(huì)跟陽(yáng)化合在一起,這樣才會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)物。

25、世界上的東西它有陰有陽(yáng),而且分不開(kāi),你看一天就好了,你早上起來(lái),太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了,你會(huì)覺(jué)得熱嗎?不會(huì),你知道上面是熱的,但是那個(gè)太陽(yáng)光的熱還沒(méi)有完全照到地底下來(lái),因此你就感覺(jué)到上面是熱的,下面是涼的。所以叫做少陽(yáng);一定要等到中午了,上邊下邊都熱了,就叫老陽(yáng);到了黃昏的時(shí)候,你有沒(méi)有感覺(jué)到,下面還是熱的,但是上面開(kāi)始涼了,因?yàn)橄﹃?yáng)它沒(méi)有什么熱了,上面涼涼的,下面熱熱的,叫少陰;到了晚上十二點(diǎn),哪里都冷,就叫老陰。

26、一天從早上起來(lái),它就是從少陽(yáng)--老陽(yáng)--少陰--老陰;一年來(lái)看,春夏是陽(yáng),秋冬是陰。所以你不管在哪里,你都可以用,太極生兩儀,兩儀生四象,來(lái)看所有的變化。你只要把這個(gè)搞清楚,然后采取動(dòng)態(tài)平衡,你就完全了解了。我們應(yīng)該很尊重伏羲,因?yàn)樗莻(gè)起點(diǎn)很高很全,而且讓我們可以永遠(yuǎn)遵循,這就叫做經(jīng),所以為什么把《易經(jīng)》變成群經(jīng)的第一個(gè),其實(shí)它是所有諸子百家共同的起源,叫做群經(jīng)之源。

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