六、金元
送秦中諸人引（〔金〕元好問）
【原文】關中風土完厚，人質直而尚義，風聲習氣，歌謠慷慨，且有秦、漢之舊。至于山川之勝，游觀之富，天下莫與為比。故有四方之志者，多樂居焉。
予年二十許時，侍先人官略陽，以秋試留長安中八九月。時紈綺氣未除，沉涵酒間。知有游觀之美而不暇也。長大來，與秦人游益多，知秦中事益熟，每聞談周、漢都邑及藍田、鄠、杜間風物，則喜色津津然動于顏間。二三君多秦人，與余游，道相合而意相得也。常約近南山，尋一牛田，營五畝之宅，如舉子結夏課時，聚書深讀，時時釀酒為具，從賓客游，伸眉高談，脫屣世事，覽山川之勝概，考前世之遺跡，庶幾乎不負古人者。然予以家在嵩前，暑途千里，不若二三君之便于歸也。
清秋揚鞭，先我就道，矯首西望，長吁青云。今夫世俗愜意事，如美食大官，高貲華屋，皆眾人所必爭而造物者之所甚靳，有不可得者。若夫閑居之樂，澹乎其無味，漠乎其無所得，蓋其放于方之外者之所貪，人何所爭，而造物者亦何靳耶？行矣諸君，明年春風，待我于輞川之上矣。
--選自《四部叢刊》本《遺山先生文集》
【譯文】關中地方風物土壤富庶肥沃，人民質樸直爽又崇尚道義，風氣習俗與喜歡激昂放歌的作風都還保留著秦漢時的舊貌。要說到山川之美，游覽勝地之多，是天下沒有能夠與它相比的。所以志在四方的人都喜歡在關中居住。
我二十歲左右時，隨奉先父官居略陽，曾因秋試在長安住了八九個月。那時我還未脫盡紈绔習氣，整天沉溺在燈紅酒綠之中，雖然知道有許多名勝美景卻無暇顧及。隨著年齡的增長，我與關中人士相處得更多了，就對關中的事情更為熟悉了。每當聽到談起長安以及藍田、鄠杜一帶地方的風土物情，面上就顯出躍躍欲往的喜色來。你們諸位大都是關中人，與我一道游覽，真是志同道合。我曾打算約你們一起在靠近終南山地方覓一塊地，經營五畝田大小的莊園，像舉子退居溫課一般，收集佳書精研細讀，常常釀造美酒供應，相隨著賓客游覽，揚眉高談闊論，擺脫塵事困擾，賞覽山河美景，考察前代遺跡，這樣大概可算不辜負古人了。但是，我因為家在嵩山之南，這么熱的天要長途跋涉千里，不像你們來去這么方便。
你們在清秋佳日揚起馬鞭，先我一步登上征途，舉頭西望，真是氣吐青云。現在社會上稱心滿意的事情如吃山珍海味做高官，腰纏萬貫住華美的房子，都是大多數人所追求而老天爺卻非常吝惜的，因此不是人人都能得到的。像那閑居的樂趣，或許是平淡得無味，空虛得一無所有，但這正是置身世外的人所追求的，一般的人怎么會去爭它，而老天爺又怎么會去吝惜它呢？各位走吧！待到來年春風蕩漾的時候，請在輞川岸邊等我到來。（丁如明）
送何太虛北游序（〔元〕吳澄）
【原文】士可以游乎？“不出戶，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞韶，自衛復歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛也，則猶有未問之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！
然則彼謂不出戶而能知者，非歟？曰：彼老氏意也。老氏之學，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也，而無事乎他求也，是固老氏之學也。而吾圣人之學不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風土、民情世故、名物度數、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉未足，而之一國；一國未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？
而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱吾職哉！茍可以奪攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。
余于何弟太虛之游，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學，善書工詩，綴文研經，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未嘗談爵祿，目未嘗覩權勢，一旦而忽有萬里之游，此人之所怪而余獨知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書！”屬辭稍協聲韻，則曰：“吾能詩！”言語布置，粗如往時所謂舉子業，則曰：“吾能文！”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾。夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。
是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起。跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經綴文工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者，真可以不出戶而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。故謂余為兄，余謂之為弟云。
--選自《四部叢刊》本《國朝文類》卷三十四
【譯文】讀書人可以出游嗎？“不出家門，知道天下的事”，為什么還要出游呢！讀書人可以不出游嗎？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？
孔子是有上等智慧的人，到周國去請教禮儀，在齊國聽韶樂，從衛國回到魯國，然后雅、頌才得到它合適的位置。孔子如果不去周國，不去齊國，不去衛國，那么還有沒有請教的禮儀，沒有聽過的韶樂，沒有得到合適位置的雅、頌。有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢！讀書人怎么可以不出游呢！
那么，那說不出家門能知道天下事的人，是錯了嗎？我說：那是老子的意思。老子的學說，修養自己的精神道德，而不管天下國家的大事。人的精神道德，天地萬物都具備了，那認為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索，這本來就是老子的學說啊。但是我們孔圣人的學說不是這樣的。孔子是用不著學就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。至于山脈河流、風俗習慣，老百姓的實情、世事生計，名號物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽取考察，雖然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，見聞貧乏，難免不被人譏笑為學識淺薄。交朋友的人，在一鄉里覺得不能滿足，因而及于一國；在一個國家里覺得不能滿足，因而遍及天下；還以天下不能滿足，就上與古代的人交朋友。這就是陶淵明想到中都尋訪圣賢留下的業跡的原因。那么讀書人怎么可以不出游呢？
但是后來出游的人，有的目的與此不同。當他出游京城，奔走趨奉于官僚的府第，候望于有權有勢的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛憐，縮斂肩膀來取悅于人，以求意外獲得一官半職。等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會有意
于推行他的學說思想呢！怎么會有意于勝任他的職守呢！如果可以就強行索取于他人，滿足自己的欲望，口袋里裝滿了，就安詳自得地離開了。因此，以往出游的人為了道義，后來出游的人為了私利。同樣是游，但游的目的不同。
我對于弟弟何太虛的出游，怎么能夠不說上幾句呢！太虛以他聰敏過人的資質，刻苦專心的學習，擅長書法、詩歌，寫作文章，研討經書，提高自身修養，不求被人所知，三十多年了。他口中從來不談官爵俸祿，眼中從來不注意權威勢力，有一天忽然要出游萬里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨我知道他心中所想。現在的讀書人，拿起筆來僅僅能夠寫下姓名，就說：“我擅長書法！”聯綴詞句成篇，聲韻略微和諧，就說：“我擅長作詩！”文辭語句分布安排，大略寫得像過去所稱的應試文章，就說：“我善于作文章！”關起門來稱大王，夸耀自己，妄自尊大，猶如酒甕里的醯雞，廢井中的青蛙，不知道甕外的天、井外的海是什么樣子，憑借他所會的微末小技，自以為這一生活到死可以沒有遺憾了。像這樣又何必出游！太虛肯像這樣嗎？他書法一定要追攀鐘繇、王羲之，詩歌一定要并肩陶淵明、韋應物，文章不如柳宗元、韓愈、班固、司馬遷不肯休止。并且正窺測直入孔子經典大義，覺得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒有辦法測量其邊際，怎么敢因為平時所見所聞而自以為了不起呢？這就是太虛今日出游的原因。
這次外出，交游一天天廣泛，見的世面一天天深切，識見一天天增長，志向一天天提高。追蹤圣賢的業跡，而以圣賢的思想為自己的思想，一定知道讀書人之所以為讀書人，該不僅僅滿足于研讀經書、纂寫文章、擅長詩歌書法而已。聞見將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識將越豐富而自己越感到貧乏，那么天地間萬物都齊備于我，真正可以不出家門而知道天下事了。這個知，不是老子所說的知。像這樣出游，是前無古人后無來者的游，我將這樣看待太虛。
我所及得上侍奉的祖母，是太虛祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。（李夢生）
大龍湫記（〔元〕李孝光）
【原文】大德七年秋八月，予嘗從老先生來觀大龍湫，苦雨積日夜。是日大風起西北，始見日出。湫水方大。入谷，未到五里余，聞大聲轉出谷中。從者心掉。望見西北立石，作人俯勢；又如大楹。行過二百步，乃見更作兩股相倚立。更進百數步，又如樹大屏風。而其顛谽谺，猶蟹兩螯，時一動搖。行者兀兀不可入。轉緣南山趾，稍北，回視如樹圭。又折而入東崦，則仰見大水從天上墮地，不掛著四壁，或盤桓久不下，忽迸落如震霆。東巖趾有諾詎那庵，相去五六步，山風橫射，水飛著人。走入庵避，余沫迸入屋猶如暴雨至。水下搗大潭，轟然萬人鼓也。人相持語，但見口張，不聞作聲，則相顧大笑。先生曰：“壯哉！吾行天下，未見如此瀑布也。”是后，予一歲或一至。至，常以九月。十月，則皆水縮，不能如向所見。
今年冬又大旱。客入，到庵外石矼上，漸聞有水聲。乃緣石矼下，出亂石間，始見瀑布垂，勃勃如蒼煙。乍小乍大，鳴漸壯急。水落潭上洼石，石被激射，反紅如丹砂。石間無秋毫土氣，產木宜瘠，反碧滑如翠羽鳧毛。潭中有斑魚廿余頭，聞轉石聲，洋洋遠去，閑暇回緩，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水。水忽舞向人，又益壯一倍，不可復得瓶。乃解衣脫帽著石上，相持扼，欲爭取之，因大呼笑。西南石壁上，黃猿數十，聞聲皆自驚擾，挽崖端偃木牽連下，窺人而啼。縱觀久之，行出瑞鹿院前。今為瑞鹿寺。日已入，蒼林積葉，前行，人迷不得路，獨見明月宛宛如故人。
老先生謂南山公也。
--選自永嘉詩人祠堂叢刻《五峰集》
【譯文】大德七年秋季八月間，我曾經跟隨老先生來觀賞大龍湫瀑布，正逢淫雨連綿，日夜不停。這一天，大風從西北刮起，才見到太陽出來。大龍湫的水勢正大。進入山谷，還不到五里多路，就聽到巨大的聲響從谷中曲折傳出。跟隨者都膽戰心驚。望見西北方屹立的一座山峰，作出人俯伏的姿勢；又很像堂前的柱子。走過二百步，于是又見到此峰變得好像是兩腿互相支撐站立。再前行一百多步，此峰就又像是樹立著的大屏風了。它的頂峰裂開而又深陷，仿佛螃蟹的兩只螯足，不時地搖動。游人心神緊張而不敢再往里走。于是轉身沿著南山腳，向偏北方向走去，回頭再看那山峰就像是樹立的玉圭了。又轉彎進入東山，抬頭就看見大水從天上直落到地上，一點水也不沾掛四邊石壁，有時瀑水在半空中回旋久久不落，剎那間又迸落如雷霆萬鈞。東山腳下有諾詎那庵，相距五六步遠，山風橫吹過來，瀑水就飛射到人的身上。走進庵堂躲避，瀑水的余沫仍然會飛濺入屋好像暴雨來了一樣。瀑水向下沖擊大水潭，轟然震響如同萬人擊鼓。游人互相拉手說話，只看見嘴巴張開，卻聽不見話音，于是相視大笑。老先生說：“壯觀啊！我走遍天下，沒有見過如同這樣的瀑布。”從此以后，我每年有時來一次。來時，常在九月。因為在十月，瀑水就減少，不能像以前所見到的那樣了。
今年冬天又是大旱。我自外而來，到諾詎那庵外的石橋上，漸漸有水流聲可以聽到。于是順著石橋下去，走出亂石叢，才看見瀑布垂掛著，水氣噴溢升騰有如青色的云煙，忽大忽小，而水聲也漸漸宏壯急迫起來。瀑水跌落在水潭中低凹的石面上，石面被瀑水猛烈地沖擊，反射出丹砂一般的紅光。石間沒有絲毫的泥土氣息，生長于此的樹木本該瘦瘠，卻反而像翡翠鳥和野鴨的羽毛那樣碧綠光滑。水潭里有二十多尾斑魚，聽到石頭被水沖激轉動的聲音，就舒緩地搖尾游向遠處，悠閑徘徊，就像避世的隱士那樣。家僮此時在石旁放置了大瓶，想盛接由上而來的瀑水。瀑水忽然飛舞著向人們撲來，勢頭加大了一倍，家僮們不能再取回瓶子。于是他們解衣脫帽放在石上，互相牽拉著，想努力取回瓶子，并因此而大聲呼叫笑鬧。西南方的石壁上，有幾十只黃猿，聽到笑鬧全都驚惶不安，攀緣著山崖頂端橫臥的樹木魚貫而下，窺視著游人而啼叫。我們放眼觀賞很久，才走到瑞鹿院前。瑞鹿院就是現在的瑞鹿寺。這時太陽已經落下，青蒼的樹林里堆滿了落葉，往前走時，人們已迷失了路徑，只見明月當空依依多情仿佛老朋友。
老先生就是南山公。（朱大剛）
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