五千年的悠久歷史，五千年的燦爛文化，這是一筆無比厚重的精神財富，是中華民族取之不竭，用之不盡的精神源泉。作為傳承中華傳統(tǒng)文化的主要載體和方式--古詩文教學(xué)，在傳統(tǒng)文化教育中承擔著無與倫比的作用。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文，《語文新課程標準》在總目標中明確提出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸入人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”而在教材編寫建議中又特別強調(diào)：“教材要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強學(xué)生的民族意識和愛國主義感情。”因此，在初中古詩文教學(xué)中，如何滲透傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該是語文教師必須認真思考、認真對待的一個極其嚴肅的問題。
筆者是一個農(nóng)村初中語文教師，現(xiàn)就自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，談一下自己在古詩文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育的，拋磚引玉，促進自己教育教學(xué)藝術(shù)的進一步提高。
一、傳統(tǒng)文化教育在初中教材中的幾個內(nèi)涵而
中國傳統(tǒng)文化博大精深，自然不是幾本教材，幾十幾百篇古詩文所能涵蓋，所以初中語文教材所選錄的文章，也就各有側(cè)重，細細分析，大致涉及幾個方面的內(nèi)容。
1、愛國主義的贊歌。
對祖國的熱愛，并愿意為之而奮斗終身的情感，可以說是人間最偉大的情感，如果一個人連自己的祖國都不熱愛，要想讓這個人做出一番大事業(yè)，那無異于天方夜談。所以初中語文教材中，就選入了不少關(guān)于愛國主義方面的詩文，如文天祥的《過零丁洋》，表達了一種為了祖國寧愿犧牲自己的豪情壯志；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》則道出一種憂國憂民的文人情懷；吳均的《與朱元思書》寫出的對祖國河山的熱愛；而范仲淹的《岳陽樓記》卻是為官一任，造福一方的真情告白。縱觀初中三年所選入的古詩文，表現(xiàn)這種愛國主義情懷的，占了三分之一以上，它構(gòu)成了古詩文中傳統(tǒng)文化教育的最強旋律。
2、對人間真情的深情呼喚
親情，友情、愛情、對家鄉(xiāng)的思念之情，是文學(xué)永恒的母題，這點，在初中的古詩文中，也體現(xiàn)得尤為突出，從馬致遠的《秋思》對故鄉(xiāng)深入骨髓的思念到蘇軾的《明月幾時有》對親人永遠的祝愿；從王勃《送杜少甫之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豁達到李商隱“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的纏綿。可以說，整個中華的文學(xué)史，其實就是一部對人間真情深切呼喚的情感史，它構(gòu)成了古詩文中傳統(tǒng)文化教育的另一支主旋律。
3、對社會的深刻反思和對理想、對人生的執(zhí)著追求
“學(xué)而優(yōu)則仕，”“貧則獨善其身，達則兼濟天下。”我國的歷代文人，注定要關(guān)注社會，然后展開對理想，對人生的深入思考，并隨之進行不懈的追求，陶淵明面對官場黑暗，憤而掛冠而去，隱居南山之下，卻描繪出一個世外桃源的理想社會，雖然它只是一個烏托邦式的社會，但卻寄寓了古代人民對階級社會不公平制度的反思和厭惡，表達了對安居?xùn)|業(yè)生活的美好憧憬。張養(yǎng)浩的《山坡羊潼關(guān)懷古》則直接道明社會的興衰更替，不過是強加在百姓身上一次又一次的痛苦和摧殘，如果說孟子的《得道多助，失道寡助》是儒家文化治國理念的最高體現(xiàn)，那么，莊子的《魚我所欲也》則是道家對義所作的最好詮釋。如果說朱熹的《觀書有感》是對生活的理性思考，那么曹操的《龜雖壽》可以看著是一曲生命力的贊歌。對社會的反思，對理想的追求，對人生的執(zhí)著，是中華傳統(tǒng)文化又一道亮麗的風(fēng)景。
二、語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的途徑
語文教學(xué)，文以載道，傳統(tǒng)文化的滲透，也離不開對具體古詩文的品悟，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，不是一蹴而就的，它需要“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的潛移默化，需要春風(fēng)細雨般的細膩浸潤。在古詩文教學(xué)中，作為語文教師，我認為可以采取以下的途徑。
1、理解古詩文內(nèi)容，找準傳統(tǒng)文化教育的契入點。
古詩文之所以稱作古詩文，是因為它的語言和現(xiàn)在的日常語言，有較大的區(qū)別，學(xué)生因為生活中接觸較少，對此有理解上的障礙。所以，在古詩文教學(xué)中，幫助學(xué)生掌握字詞的意思，理通文意，是必不可少的重要環(huán)節(jié)。在完成了這一步以后，教師就要根據(jù)詩文的具體內(nèi)容，找準契合點，進行傳統(tǒng)文化教育的滲透。如在教學(xué)文天祥的《過零丁洋》一詩時，在完成了對詩意的理解后，就要重點引導(dǎo)學(xué)生品悟“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一千古名句，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么文天祥能蔑視死亡，能坦然赴死，從而引出文天祥對祖國的熱愛，既而讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)，列舉出自己所知的為了祖國，甘愿犧牲自己的歷史人物，從而激發(fā)學(xué)生對祖國的熱愛之情，達到對學(xué)生進行愛國主義教育的目的。
2、結(jié)合課文，巧置情景，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育
對學(xué)生進傳統(tǒng)文化教育，不能靠單純的說教，而必須讓學(xué)生融入傳統(tǒng)文化的氛圍，走進古人的內(nèi)心世界，體驗古人的思想情操，從而讓自己受到影響，達到教育的目的。
因此，在教學(xué)中，作為語文教師，必須結(jié)合課文，巧妙設(shè)置情景，讓學(xué)生恍若進入時空隧道，回到古人的生活中，與古人產(chǎn)生思想上的共鳴，從而受到古人高尚情操的感染，重構(gòu)自己的人生觀和價值觀。如在學(xué)習(xí)李白的《渡荊門送別》一詩時，在完成了對詩意的理解后，筆者又從李白仗劍出川入手，引導(dǎo)學(xué)生體會李白為了實現(xiàn)自己的人生理想，離開家鄉(xiāng)時的那種隱隱的難舍之情，然后讓學(xué)生設(shè)想自己將來有一天，離開家鄉(xiāng)，到外地去求學(xué)或打拼，自己會是什么樣的情景，學(xué)有所成后如何回報社會，從而達到對學(xué)生進行熱愛家鄉(xiāng)的思想教育的目的。
3、充分利用各種活動、本地的資源，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育
語文學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)古詩文也是一樣，為了讓學(xué)生對古詩文感興趣，更好地發(fā)揮古詩文文以載道的功能，達到對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的目的，語文教師還要巧妙利用各種活動和本土的資源。筆者所任教之地，被命名為國家級歷史文化名鎮(zhèn)，具有豐富的歷史文化底蘊，筆者借著學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育的契機，結(jié)合課內(nèi)課外資源，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，效果良好。如在學(xué)校組織的誦讀經(jīng)典的活動中，積極組織學(xué)生參加讀書活動，并寫出心得體會，組織學(xué)生參加傳統(tǒng)文化文藝匯演，讓學(xué)生在活動中受到感染和熏陶，組織學(xué)生參觀本地的文化古跡，感受古人的生活，從而增加了學(xué)生對歷史文化的濃厚興趣。在此基礎(chǔ)上，順勢進行傳統(tǒng)文化的滲透，達到了事半功倍的效果。
總之，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，是教育工作者應(yīng)該思考并積極探索的一個重要課題，作為初中語文教師，更應(yīng)主動探索在古詩文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育的方法和途徑，這樣才能把教書和育人有機地結(jié)合起來，從而完成一個語文教師的神圣職責。
黃勝華
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