鄒立群
阿Q、孔乙己、閏土、華老栓、祥林嫂、楊二嫂……魯迅先生以其尖辛的嘲諷、冷雋的筆觸為我們留下了一個個愚昧落后、麻木不仁的藝術形象。藉這些形象，先生無情地剖解著國民的魂靈和社會的病苦；在這些名字上，寫著先生“哀其不辛，怒其不爭”的失望和憤懣！與此相反，先生著力刻畫的正面人物除了《故事新編》里的那些“埋頭苦干的人”、“拼命硬干的人”、“為民請命的人”、“舍生求法的人”等“中國的脊梁”[1]一類的 人物，在他早期著作集成的《吶喊》和《徬徨》里仿佛僅有二人：狂人和人力車夫。但是，在他的《社戲》和《故鄉(xiāng)》里，就有一個“不太重要”的以至于容易為人忽略的陪襯形象－－“母親”！
當代文藝批評理論有一個重大發(fā)現(xiàn)，那就是對文本之間存在著互文（也有人譯為“互涉”）性的認識。它認為，任何文本之間都存在著互文性，在內容上往往合指兼顧，而在同一作家的不同文本間，這一點表現(xiàn)得更為明顯而突出。正因為如此，我們與其將兩 個“母親”割裂開來逐一研究，倒不如把她們合二為一加以探討。
正如法朗士所言：“文學作品都是作家的自敘傳�！盵2]無論《社戲》還是《故鄉(xiāng)》，都存留著作者童年經歷和生活的明顯印跡。魯迅先生幼失父持，是母親在家道敗落之時將他們兄弟三人艱辛拉扯長大，魯迅先生對他的母親因之懷有深摯的愛的情感。雖然，魯迅先生沒有專門敘述“母親”行跡的文章，但是，一旦他的作品涉入“母親”一詞時，蟄伏于內心深處對母親的愛便注入筆端，形諸文字，成就為《社戲》、《故鄉(xiāng)》中的“母親”形象。那么，這個“母親”到底是一個什么樣的形象呢？
1、開明的母親
魯迅先生童年時期，在皇甫莊生活的一段時間里，和農民孩子們交上了知心朋友�！爸两�，皇甫莊的老人們還能記起，當年村里人親切地呼喚母親為‘瑞姑奶奶’，叫魯迅為‘小倌人’。”[3]而這一段生活，表現(xiàn)在《社戲》中，就有了那些和小朋友們的“做游戲”、“掘蚯蚓釣蝦”、“看社戲”、“偷羅漢豆”等事情。在封建社會行將解體的時代里，等級依然森嚴，然而，母親不僅沒有恪守這道等級的壁壘，而是反其道行之，允許小樹人和農家少年們同游同玩。雖然當時作者的家境日趨衰微，但畢竟還稱得上士大夫之家，而且亟需一個“學而優(yōu)則仕”的人來重振門庭。如果說以現(xiàn)有文獻我們很少發(fā)現(xiàn)母親對魯迅先生小時候學業(yè)方面的要求，那么，《社戲》則給了我們明確的詮注：“可以免念‘秩秩斯于幽幽南山了’�！笨梢�，母親一定也像《社戲》里的“母親”一樣以慈母的情懷護佑著他稚幼的身心：不僅可以不讀書，還可以盡情地玩！玩伴也不是大戶人家的子女，而是一群大方能干、天真淳樸的農家少年。這是一個多么開明的母親�。�
“母親”的開明在《故鄉(xiāng)》里也有著充分的體現(xiàn)：“啊，你怎的這么客氣起來。你們先前不是哥弟稱呼么？還是照舊：迅哥兒�！薄斑�是照舊：迅哥兒”，多么爽利！要知道，那可是一個等級氛圍還很濃烈的社會�。 薄澳赣H”的話語，表現(xiàn)為對閏土的不見外，不嫌棄，難道說這不也是一種開明嗎？而這種“開明”與前文的“開明”不同，如果說前文的“開明”是基于天性的母愛，而這份“開明”則更多地建立在對“我”的兒時伙伴的尊重和對貧苦農民的同情之上。“他每次到我家來……”從這句話一方面可以看出“我”和閏土的深厚友誼，另一方面也可以看出“母親”對閏土善待始終，否則就不會有閏土“每次”到我家來了。在后來對家俱處理上，我們也可以看出這種開明和同情，因為“母親”是“凡是不必搬走的東西，盡可以送他，可以聽他自己去選擇�！�
2、愛子的母親
在《社戲》里，作者對“母親”的描寫著墨并不太多，全文僅五處提及“母親”，下面筆者舉出兩例與“愛子”有關的具有細節(jié)闡析“母親”的愛子之情：
（1）、“只得掃墓完畢，抽空去住幾天，這時我便每年跟 了母親住在外祖母家里。”
“母親”歸寧回娘家小住，不過 短短幾日，都將兒子帶在身邊，且無一年落下， 這無疑是愛的充分顯現(xiàn)。
�。�2）、“我向船頭一望，前面已經是平橋。橋腳上站著一個人，卻是我的母親……母親頗有些生氣，說是過了三更了，怎么回來得這樣遲，但也就高興了，笑著邀大家去吃炒米�！�
在江南早春的夜風中，“母親”站在橋頭直到三更，等著兒子平安歸來，而且“生氣”了，這“生氣”，是因為兒子歸家太晚，是因為過于牽掛而產生。但現(xiàn)見到兒子平安歸這家，便化怒為喜。由此可見“母親”的溫暖體貼和拳拳之心。
在《故鄉(xiāng)》中，“母親”第一次出場，小說是這樣描述的：“我到了自家的房外，我的母親早已迎著走出來了……”“我”回鄉(xiāng)和已往的回鄉(xiāng)有著異乎往常的意義－－舉家北遷。對這樣一件大事，作為人子，“我”不可能不在書函里鄭重交代，而且“母親”也不可能不知兒子的大約歸期，想必“母親”等待之期特別地留心和敏感，因而兒子一出現(xiàn)便有了“早已迎著出來了”的行動，這種母親盼子之心所化出的動作當然是愛子的外在表現(xiàn)。
3、堅強的母親
“我的母親很高興，但也藏著許多凄涼的心情，教我坐下，歇息，喝茶，且不談搬家的事�！眱鹤託w來了，“母親”自然高興，然而家道敗落，“母親”于心里自然產生“凄涼的心情”。如果是一般的母親，一個“從父、從夫、從子”的一般女流之輩，遇到舉家北遷之大事，心中定無主見，在焦急不安中盼到愛子歸來，無疑會將那些細瑣繁累的諸事推給兒子。可是“母親”沒有這樣，因為她體恤兒子歸途的奔波勞頓之苦，將自己“凄涼的心情”“藏”了起來，還“教我坐下，歇息，喝茶”，愛子之中顯出一種中國勞動女堅強的品質。而“但我們終于談到搬家的事”時，母親說：“你休息一兩天，去拜望親戚本家一回，我們便可以走了�！憋@然，“母親”已將諸事打點完畢，在體貼兒子的同時，用一種平淡的語氣竭力淡化即將遠離故土的傷感情愫，在“愛子”之中更透射出堅強的品格。
當然，“愛子”與“愛母”相伴共存，“我”居然發(fā)現(xiàn)了“母親”“藏”起來的“凄涼”，而恰恰是這種“愛母”之情，才是《社戲》、《故鄉(xiāng)》里“母親”形象產生的原因。
周作人曾告訴魯迅先生：“你走以后（留學日本），母親日夜想念，好多天不吃不睡，接著大病了一場……”魯迅先生聽了非常感動，他說：“我們的母親是世界上最好的母親，我們將來要好好孝敬母親才對�！盵4]
試想，如果沒有魯迅的這種愛母之心，寫得出這樣一個“開明、愛子、堅強”的“母親”形象嗎？可以說，《故鄉(xiāng)》和《社戲》本身帶有極強的自傳性質，其“母親”形象也帶有極強的寫實成份。參照《朝花夕拾》，并與之比較，凡提到母親的地方，大多與小說里的“母親”形象相通，甚至重疊。
如果說我們僅以上文理解“母親”的形象，理解魯迅先生塑造這樣一個形象的動機，則未免失之淺薄。
魯迅先生曾親眼目睹了袁世凱稱帝，張勛復辟，“五四”以后知識分子的迷茫與困惑，中國農村的日益凋蔽，廣大國民的麻木不仁 與自己家庭的衰落和不和。對于一個憂國憂民而又看不到出 路的戰(zhàn)斗者來說,他苦悶，他“彷徨”，他憂憤，他孤獨，他焦灼……從而面對現(xiàn)實，走向他的內心，重拾溫情的往事。因為，他的內心深處，還有一片蔥蘢迷人的綠洲，那就是童貞的友情和溫馨的母愛�？梢哉f，作者正是借“母親”這一形象，表達了他對渾濁、麻木、愚弱的國民性的根本否定，通過對“母親”這一“不經意”塑造的美好形象，傳達著對中國勞動婦女擺脫封建束縛、掙脫禮教牢籠的深切期待，更是為“楊二嫂”、“祥林嫂”們樹立了一個正面的可資典范的榜樣。這是魯迅先生換了一種方式戰(zhàn)斗著，“吶喊”著！
總之，正是由于母親給他的深刻影響，由于魯迅先生對母親的愛的升華，使他如《故鄉(xiāng)》里的“我”一樣，即使“辛苦輾轉”地生活著，也堅定地滿懷信心地期待著“希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路�！�
參考文獻：
[1]：魯迅 sp;
[1]：魯迅 《且界亭雜文中國失掉自信心了嗎》
[2]：引自吳宏聰 范伯群 《中國現(xiàn)代文學史》（武漢大學出版社 1996年12月版） 第146頁
[3]：《訪皇甫莊--魯迅幼年寄居過的地方》 見《魯迅生平史料匯編》第一輯 轉引自靳邦杰 王世家編《中學語文課本魯迅作品詳解》（初中冊） （北京工業(yè)大學出版社 1994年第一版） 第62頁
[4]：周建人《魯迅故家的敗落》 轉引自常文啟 《初中語文》（經濟日報出版社 1997年1月版） 第142頁
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