課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語(yǔ)選讀
五、《不義而富且貴，于我如浮云》第一課時(shí)
年級(jí)： 高二（ ）班 學(xué)生姓名： 學(xué)號(hào)： 組名：
教學(xué)目標(biāo)：
1、熟悉《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)第2、3、4、7則選文；
2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯： 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士 飯疏食飲水 久要不忘平生之言 義之與比
教學(xué)方法：講讀法。
課時(shí)安排：2課時(shí)
引入話題：
自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”……
義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來(lái)實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往看到人們把“義”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來(lái)我們一起來(lái)聽聽孔子的理解。
一、仁義和富貴
“仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語(yǔ)》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。
1【原文】子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】(1)富： (2)而： (3)雖： (4)求：
(5)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指 。
【譯文】孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。 ”
【評(píng)析】孔子在這里又提到 與 的關(guān)系問題。只要合乎于 ， 就可以去追求；不合乎于 ， 就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于 ，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求 。
3【原文】 子曰：“飯疏食飲水(1)，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】(1)飯疏食飲水，飯，這里是 的意思，作 。疏食即粗糧。 水： (2)曲肱：肱，音 ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。
【評(píng)析】 孔子極力提倡 ，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是 。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決 的，對(duì)待這些東西，如 。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】 孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模筒灰ハ硎芩回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？
【評(píng)析】這一段，反映了孔子的 觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過 的手段和途徑去獲取,否則 。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。
孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。
《史記》記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。子貢到各國(guó)做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見他，這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。后世稱子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記仲尼弟子列傳》）。可見在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。
能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在《論語(yǔ)》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財(cái)，取之有道。”
二、義與君子
孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。
2【原文】 子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以(4)告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
【注釋】(1)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文”。(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。
(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此處是 的意思。（5）子問公叔文子于公明賈： 句
【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。
”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？”
【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋 的思想，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，但要合乎于 。這就是有高尚人格者之所為。 “義” 不僅僅是君子的 ，他也為君子帶來(lái)好的 。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。
因此不義而取往往會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說(shuō)：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。
5【原文】 子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【注釋】 (1)成人： 。 (2)臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。
(3)卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。 (4)久要： 。要：
【譯文】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？
【評(píng)析】 本章談 的問題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于 。尤其是本章提出 的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。
6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
【譯文】 孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。”
【評(píng)析】 本章通過孔子所談的 ，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要 和 ，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。
7【原文】 子曰：“君子之于天下也，無(wú) 適(1)也，無(wú)莫(2)也，義(3)之與比(4)。”
【注釋】 (1)適：音 ，意為 。 (2)莫：
(3)義： (4)比：
【譯文】 孔子說(shuō)：“ ”
【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“ ”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻�(gè)人的 問題。
9【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”
【注釋】 (1)徙：音 ， 。此處指 。
【譯文】 孔子說(shuō)：“
”
【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把 、 、 三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí) ，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
三、“義”和“勇”
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
【譯文】 子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“
”
【評(píng)析】這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”“ ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻�(gè)人的 問題。
10【原文】 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無(wú)勇也。”
【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指 。
(2)諂：音 ， 。 (3)義：
【譯文】 孔子說(shuō)：“
”
【評(píng)析】在本章中，孔子又提出“ ”和“ ”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于 要求的，就是義。“勇”，就是 。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” .
孔子說(shuō)：“見義不為，無(wú)勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。
【課后習(xí)題】二、孔子強(qiáng)調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥筛惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>
提示：此題為開放式討論，同學(xué)們可結(jié)合各自了解的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)陳述。
參考答題思路之一：孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)富貴財(cái)利的追求必須合乎道義。在今天，這依然是一種極富現(xiàn)實(shí)意義的思想。這里有一個(gè)很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我國(guó)廣州、北京等地相繼爆發(fā)了突如其來(lái)的“非典型性肺炎”。先后幾十個(gè)省份報(bào)告有疫情，數(shù)以千計(jì)的人染病入院，有的甚至被疫病奪去了生命。全國(guó)人民上下一心，掀起了抗擊“非典”的可歌可泣的斗爭(zhēng)。然而就在這國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻，也有極少一部分人乘機(jī)大發(fā)不義之財(cái)。這種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一，是這一部分人沒有正確的義利觀，為牟取財(cái)利而罔顧道義，不擇手段。假如他們像孔子說(shuō)的那樣“見得思義”“見利思義”，像衛(wèi)國(guó)大夫公叔文子那樣“義然后取”……，就不會(huì)這樣草菅人命了。
劉芳
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